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楞严咒相关资料集
─大兴善寺三藏沙门大广不空奉 诏译
楞严咒之启请法 回向法 忏悔行法 研读法与楞严经悬镜大佛顶首楞严咒 启请法
稽首光明大佛顶 如来万行首楞严 开无相门圆寂宗 字字观照金刚定 瑜伽妙旨传心印 摩诃衍行总持王 说此秘密悉怛多 解脱法身金刚句 菩提力大虚空量 三昧智印海无边 不持斋者是持斋 不持戒者名持戒 八万四千金刚众 行住坐卧每随身 十方法界诸如来 护念加威受持者 念满一万八千遍 遍遍入于无相定 号称坚固金刚幢 自在得名人胜佛 纵使骂詈不为过 诸天常闻说法声 神通变化不思议 陀罗尼门最第一 大圣放光佛顶力 掩恶扬善证菩提 唯闻念者薝葡香 不嗅一切余香气 僧破二百五十戒 比丘尼犯八波罗 闻念佛顶大明王 还得具足声闻戒 若人杀害怨家众 常行十恶罪无边 暂闻灌顶不思议 恒沙罪障皆消灭 现受阿鼻大地狱 镬汤炉炭黑绳人 若发菩提片善心 一闻永得生天道 我今依经说偈颂 无量功德普庄严 听者念者得总持 同获涅槃寂灭乐 大佛顶如来．广放光明聚．摩诃悉怛多钵怛啰．最胜金轮顶．自在力王．无比大威德．总集百千旋陀罗尼．性海都摄一切明王．更无有上．最胜金刚三昧．帝祖（音殊）罗施．十方如来．清净海眼．秘密伽陀．微妙章句．金刚无碍大道场．白伞盖．顶轮王．大陀罗尼。—此为楞严咒的全名。 大佛顶首楞严咒 遮止法
珠钦咧既多杰仁波切造孙景风敬译 世尊白伞盖佛母 威力广大无能碍 我今励力悯发愿 如是请白以祈祷 宏扬广大佛陀教 愿诸有情获安乐 我与檀越诸眷属 请遣大祸诸危害 遣回不祥恶梦兆 遣回凶象及恶缘 遣回敌魔毒恶计 遣回八十四变怪 遣回三百六灾横 遣回四百零四病 遣回千八十种灾 遣回八种非时死 遣回三十六大难 遣回十五害童祟 遣回上世邪魔毒 遣回下世诸鬼魁 遣回行刑琰魔差 遣回祖墓吮血鬼 遣回纵病害人死 遣回畜瘟诸破败 遣回自空飞来灾 遣回地下诸毒箭 遣回宫卦诸恶术 遣回恶星诸破耗 断诸违缘悉无余 赐与一切胜福利 大佛顶首楞严咒 回向法 ─大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译 如来顶髻无上善回向教主释迦尊 大悲毗卢遮那佛十方一切诸如来 金刚藏王诸大士一字金轮八佛顶 哀愍摄受愿海中消除业障证三昧 曰曰持念一七遍极重烦恼皆消灭 金刚密迹诸眷属每曰每夜常守护 二类诸天悉欢喜二类权实皆随喜 琰魔法王能覆护一切冥道恒加护 一切善神常守护一切恶神慈悲护 一切天女能护念一切神女善护念 随顺一切鬼神众恭敬供养佛心咒 修行佛子无障难菩提行愿不退转 生生值遇白伞盖世世持诵不忘念 恒修普贤菩萨行尽于未来心意愿 慈悲哀愍为加护 阿字法门悉皆悟 四恩法界诸众生平等利益证妙果 回向无上大菩提 楞严法语
==> 以我(虚云老和尚)的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。 ==> 《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。 ==> 现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路。 ==> 有人问师父宣公上人：“听说《楞严咒》只能早上五点念，其他时间不可念？”上人回答：“随时念，随时都是早上五点。”“此地早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相。”“随时念，随时都有感应。” ==> 于凌晨后念诵，主要是取彼时天清地灵，阴阳交泰；若于彼时精勤持诵，则易生感应。然今人之作息时间，亦未可一定配合于彼时修习，故此亦必适随各人何时修习之便，予以配合。若心存恭敬受持，一切时空，自当绝无过垢；若心存散慢，纵身处圣地吉时，亦绝无功德可言。 ==> 凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部楞严经。 ==> 我们佛教徒，必须以性命来护持《楞严经》，以血汗来护持《楞严经》，以志愿来护持《楞严经》。令《楞严经》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。 ==> 《楞严经》是佛的金身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。 ==> 要知道《楞严经》就是佛的真身，就是佛、就是法、就是僧，也就是戒定慧。 ==> 《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。 ==> 你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞严经》。 ==> 《楞严经》是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无《楞严经》，也可以说无佛法。 ==> 憨山大师曾经说过这样的两句话：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。” ==> 《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。 ==> 《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。 ==> 在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。 ==> 我们每一个人要把《楞严经》读熟，背得滔滔不断，一定会辩才无碍，开大智慧。 ==> 各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。 ==> 有《楞严经》就有佛法。我们为了护持佛法，首先要宏扬《楞严经》，能背能讲，而后照着修行。 ==> 我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。 ==> 《楞严咒》每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲《楞严咒》，其实是没有人讲。 ==> 各位赶快把楞《严咒学》会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。 ==> 有人问我(宣化老和尚)，到西方国家如何宏扬佛法？那我告诉你，我是凭着《观世音菩萨》、《大悲咒》和《楞严咒》。 ==> 实际上学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。 ==> 《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。 ==> 《楞严咒》包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。 ==> 想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。 ==> 学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。 ==> 《楞严咒》妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这个咒必须要格物致知，诚意正心修身，则持此咒就有大感应。 ==> 你们一定要把《楞严咒》学会，如此不但可以了生死，还可以免除魔难灾祸，就度众生。 ==> 在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。 ==> 《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法。 ==> 在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓，人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。 ==> 《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。 ==> 世界上若无《楞严咒》，妖魔鬼怪则会肆无忌惮，横行于世。但世界上若有楞严咒，则旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪都还有所恐惧，不敢公然出现于世。 ==> 在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。 ==> 你诵持《楞严咒》，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。 ==> 有人诵《楞严咒》，就是补天地正气的不足。一个人念《楞严咒》，就有一个人的力量；百人念《楞严咒》，就有百人的力量。 ==> 《楞严咒》是密中之密，它的变化是不可思议，很不容易测度的；它又叫灵文，因为他特别灵，特别有力量。 ==> 为什么《楞严咒》有那样的好处？因为念这个咒，可以入《楞严定》。楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓“那伽常在定，无有不定时。”楞严定是坚固定，天魔外道所不能破坏，而无量智慧从此中生出来。 ==> 楞严定中能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界。这是入楞严定的妙处。没有楞严定，就随境界转，来一个什么，就跟着它跑，被境界所牵。 ==> 有这个楞严定，便不被境界所转，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。在定中能生无量的智慧，所谓定能生慧。你若不入定，就不开智慧。 ==> 楞严大定，不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧皆不被境界所转，不被外境所动摇，不被妄想所干扰，这就是定。 虚云老和尚开示 ==> 楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。 ==> 以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。 ==> “现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路”！又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看《楞严经》若不归宗(指“淫”字)，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立知，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！ ==> 《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”《涅槃》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基，可见有淫就有生死，断淫就断生死了，三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。 ==> 《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。 ==> 方才有几位询问《楞严经》义旨，玆乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五第六卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。 ==> 阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。佛问其将何所见，阿难尊者白佛言：用我心目，由目观见如来胜相。佛问心目何在，阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告心不在内、不在外、亦不在中间。若一切无着，亦无是处。 ==> 诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终曰行，而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。 ==> 色声香味触法为色尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处。加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地水火风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。 ==> 至于六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难，所以示罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养。而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之女色而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终曰思想，确可转移心境。 ==> 譬如我从前幼时在家垂辫发、衣俗衣，终曰所触所想无非俗事。晚上作梦，无非姻亲眷属，种种俗事；后来出家所作所思，不出佛事。晚上作梦，亦不外念佛等等。 ==> 至葱蒜五辛，不可进食，未免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加增进，自能渐次成就。更须自己勤奋，不可依赖家人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即能超登果位。讵知仍须自己修悟，不能假借。 ==> 不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步进益，以达等绝妙觉。而三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心。即一切佛之妙明觉性，亦不出一心。是以心佛众生，三无差别。香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地，虽有不同，修悟并无优劣。不过现在时机发心初学，似以第二十四之大势至菩萨，及第二十五之观世音菩萨，二种用功方法，或更相宜。 ==> 观世音菩萨于阿弥陀佛退位时，补佛位。而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时，补佛位。大势至菩萨以念佛圆通，吾人学习应念阿弥陀佛，都摄六根，净念相继，得三摩地。因十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若诸众生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。 ==> 至于观世音菩萨，则从闻思修入三摩地，上合十方诸佛，同一慈力；下合六道众生，同一悲仰。若有男子，乐持五戒，则于彼前，现男子身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，则于彼前，现女子身，而为说法，令其成就。如是或现天人、或现声闻、缘觉，以至佛身。所谓三十二应，以及十四无畏，四不思议，经无量劫，度无量众生，众生无尽，悲愿无尽。诸位善体斯意可也。 咒即密语，不容易明白，亦不能一字一句详细解释。如果你们想知道，我也可以勉强为你们讲解，但不是短短时间可以讲完。等将来有充分时间再讲，现在只把楞严咒的大意说明。 楞严咒大意 -摘自《楞严咒疏》清.续法大师 楞严咒大意--摘自《楞严咒疏》清.续法大师 着 南无萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐 (皈命一切诸佛大佛顶首) 虎(合牛)都嚧雍．波啰瑟地耶．三般叉．拏羯啰 第三会 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．茶演尼．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃般输般怛夜．嚧陀啰．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那啰夜拏．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．怛埵伽嚧茶西．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃迦啰．摩怛唎伽拏．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．迦波唎迦．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阇耶羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他．娑达那讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．赭咄啰．婆耆你．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗唎羊讫唎知．难陀鸡沙啰．伽拏般帝．索醯夜．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那揭那舍啰婆拏．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阿罗汉．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗多啰伽．讫唎担 毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．跋阇啰波你．具醯夜具醯夜．迦地般帝．讫唎担 陀啰陀啰．频陀啰．频陀啰．瞋陀瞋陀 第五会 毗陀耶．盘昙迦嚧弥 (依此佛顶光聚大明心咒，不得入我结缚界内。) 楞严咒的持诵功德
阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。 译文 ：阿难！这个佛顶光明中化佛所说的〈注一〉白伞盖〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得以成就无上正遍知觉〈注五〉。 注一 ：显最胜无上，最妙无量之义。 十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。 译文 ：十方如来，因为执持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如来，因为乘此咒心之力，刹那间现卢舍那身〈注二〉遍入华藏世界现身于微尘国中〈注三〉，十方如来，含此咒心〈注四〉于微尘国中，转大法轮〈注五〉。 注一 ：因为执持此咒，一念不动。又此咒为诸佛心印，故为诸佛之所护念，因为念不动，魔外就没有机会作扰乱。又因为诸佛护念，魔外即不能近身。 十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。 译文 ：十方如来，从本垂迹，故能现应化身持此咒心，加被菩萨，当来成佛，故能于十方世界，摩顶授记。在因地上的菩萨，也可以仗此咒心之力，于十方世界，蒙佛授记。 十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑、哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火水难、饥渴、贫穷，应念销散。 译文 ：十方如来，依此咒心〈注一〉拔济众苦，诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦〈注二〉，爱别离苦、求不得苦，五阴炽盛〈注三〉，大小诸横〈注四〉，可以同时解脱。另外一切灾难，诸如贼人劫财伤命，军中陷阵交锋，犯了刑法损身致命，身入牢狱，枷锁系身，水火风灾，与乎贫穷饥饿，种种灾祸，都能因此咒力，应念销散。 注一 ：或教以持诵，或代为咒愿。 十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。 译文 ：十方如来，因为随此咒心之力，能于十方，承事有正知正见的善知识。可以在行住坐卧四种威仪中，都能随心供养应供之物。而且能接近恒沙如来，在他们的法会中，协助他们接引初机，宣扬圣道。在会中被推为大法王子〈注〉。 注 ：其智慧辨才，同类莫及，故被推为大法王子。 十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。 译文 ：十方如来，行持此咒心，能于十方，摄受无始以来的六亲眷属，使他们虽落入小乘中，听见如来的秘密藏〈注〉，能不惊不怖。 注 ：如来最上一乘佛法，为二乘所不能理解，故称为秘密藏。 十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。 译文 ：十方如来，因为诵习此咒，断除习气，转烦恼为智果，故成无上觉。端坐道场，寂然不动，转生死为断果，故入大涅槃。 十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。 译文 ：十方如来，传此咒心，可以在佛灭度后，以此咒护持佛法，常住世间。以此咒心，护持戒律，可使戒律清净，正法长存。 若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。 译文 ：若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重覆，经过恒沙劫，始终不能说完。 亦说此咒，名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。 译文 ：此咒又名如来顶〈注一〉，你们这些还在有学〈注二〉阶段的人，还未曾断绝轮回，发了至诚的心，想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。 注一 ：表示此咒最尊最胜。 阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白叠，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。 译文 ：阿难！若是任何世界中，任何国土内，所有众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶〈注一〉也好，无论白纸，白叠〈注二〉，书写此咒，贮存在香囊中，纵然此人心内昏暗，不能读诵记忆。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知道此人，尽其一生，一事诸毒，都不能伤害他〈注三〉。 注一 ：印度贝多树的树叶，长大宽广，本地人用来写字。 阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。 译文 ：阿难！我现在为你再说此咒威力，救护世间众生，得大无畏，成就众生出世间的智慧〈注〉。 注 ：世间众生内受烦恼之侵，外遭魔鬼之扰，因咒力故，内救众生免除烦恼之侵，外护众生，不受魔鬼之扰，故能成就众生出世间智。 若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。 译文 ：若是将来在我入灭以后，未法时期的众生，有能自己持诵此咒，若是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能伤害他。甚而至于一切天龙，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有恶咒，都不能着身。诵咒至心得疋受时〈注五〉，一切咒诅，厌蛊〈注六〉，毒药，金毒银毒〈注七〉，草木虫蛇，万物毒气进了此人口中，都成了甘露味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害人的，在此人面前，都不能起恶心。 注一 ：火有内外种：内火是从心而发，如欲火等，外火是从缘而起，如天火等，内外相感，轻而房舍焚烧，身首焦烂。大而劫火洞然，梵天同坏。都因咒力而得免难。 频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。 译文 ：频那夜迦所领导的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，过去曾经蒙佛的教化，都曾领受佛的深恩，对于持诵此咒的人，都常来守护。 阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。 译文 ：阿难！你应当知道，此咒常有八万四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金刚藏王〈注三〉菩萨种族〈注四〉，而他们一一都有金刚众作他们的眷属，昼夜随侍此咒。 注一 ：印度计数名，那由他为万亿。 设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。 译文 ：若有众生，在散乱心中，不是处于正确的禅定境界中〈注一〉，只要能心中忆念，口中持诵，这些金刚藏王，都要随时随从保护这些善男子〈注二〉，何况决定正确的菩提心的人。 注一 ：如盲修瞎炼，不定和邪定之类。 此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。 译文 ：这些金刚菩萨藏王，精心〈注一〉在暗中启发他们的神识，此人即时心中能记忆八万四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，没有什么疑惑。 注一 ：精心即是纯真之心，此心上与请佛同一慈力，下与众生同一悲仰，所以能启发他们的神识通明。 从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。 译文 ：从第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在药叉罗刹〈注一〉与及富单那〈注二〉迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等〈注三〉，并诸饿鬼有形无形〈注四〉，有想无想〈注五〉，如是恶处。 注一 ：药叉即夜叉，是捷疾之鬼。罗刹意为可畏，食人之鬼。 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。 译文 ：这样的善男子，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是收藏在家中，种种供善，累生累劫，不生在贫穷下贱，不能安乐相处的家中，这些众生，纵然自己不造福业，十方如来，会把自己的功德，全部给与他。正因为这样，可以在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量功德，像恶叉果一样，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一处，熏炼修习，一样也永不分散。 注 ：恶叉果是一蒂三果，永不分散。 解 因此咒即是佛心，不离此咒，即不离佛心，故诸佛功德，可以全部给与。 是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。 译文 ：因此可以使破戒之人，戒根清净。没有得戒的人，使他们得戒。不能精进的人，令他们精进。没有智慧的人，令他们得到智慧。不能清净的人，使他们狠快得到清净。不持斋戒的人，自己成就斋戒。 解 如本经阿难因心清净故，未被沦溺。摩登伽宿为淫女，今为性比丘尼。阿难宿好多闻，今得殷勤请定。摩登伽成精进林，摩登伽缠绵贪爱，不知为苦，今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心顿歇，心得清净。 阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。 译文 ：阿难！这样的善男子，持此咒时，若是他在未受持以前曾犯禁戒，现在持咒之后，一事破戒的罪过，无论其轻重，都一齐销灭。 纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。设着不净。破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。 译文 ：纵然曾经饮酒，食啖五辛，以及种种不净行为，现在持咒以后，一切诸佛菩萨，金刚力士，天仙鬼神，不以为过。纵然穿着不净的破弊衣服，一行一住，都同于清净的一样，纵然不作坛，也不进道场，也不按仪轨行道，诵持此咒，也和按照仪轨入坛行道的功德，没有差别。 解 这是为了便利一般没有条件，无力作坛行道的众生，而特开的方便法门。如有条件时，仍以依照仪轨如法作坛行道为宜。 若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 译文 ：若是造了五逆无间重罪〈注一〉，与乎比丘四弃〈注二〉和比丘尼八弃〈注三〉罪，诵此咒后，这些重罪，都像猛烈的风，吹散聚起来的沙一样，全部销灭，一丝一亳都不存在。 注一 ：弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。为五逆重罪当堕无间地狱。 阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。 译文 ：阿难！假若有些众生，从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，自前世以来，没有来得及忏侮。若是能够读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，无论是庄宅或园馆，这样多的罪业，就会像热汤浇在雪上一般，不久都能得到悟无生忍〈注〉。 注 ：按照上文，即是达到俱空不生的境界。 复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？ 译文 ：再说，阿难！若有女人，没有生育男女，要想怀孕的，如能诚心忆念此咒，或是身上带着这白伞盖咒的，就能生福德智慧的男女。想求长命的，就可以得到长命。想果报〈注一〉能很快圆满的，果报就会很快得到圆满。身命和体力，也同样会得到所求如意。“如大悲经所说“诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”将来命终之后，可以随你的愿望，任意往生十方国土〈注二〉，一定不会生在边远下贱的地方。何况是杂形〈注三〉？ 注一 ：就是自己作了福德，，希望能早日得到果报。 阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。 译文 ：阿难！若是一些国土，或州县聚落之地，发生饥荒，疫疠，或是刀兵，贼难之事，斗诤不息，至而旱涝为灾，风雹等灾难之地。写此神咒，安放在四城门上，并放在支提〈注一〉和脱阇〈注二〉上端，令国内所有的众生，大家一齐来迎请此咒，礼拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩带，或是每人安放在自己居住的地方。那么，以上所说的种种灾难，尽都会销灭。 注一 ：支提意为可供养处，据杂心论说：“有舍利名塔，无舍利名支提。” 阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇，一切恶星，随方变怪。灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。 译文 ：阿难！随在何处，只要有国土众生，信受供养此咒，就可使天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，万民安乐。并能镇伏一切恶星，不作变怪。灾难和祸障永不发生。人民不遭横事殃祸短命之事，镣铐锁链，也不会着身，昼夜睡眠安稳，永无恶梦。 阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。 译文 ：阿难！此娑婆世界有八万四千灾变〈注一〉，而以二十八大恶星主其变〈注二〉，另外更有八大恶星作它们的主宰〈注三〉，它们出现在世时，能对众生产生种种灾变，有此咒之处，这些灾变，尽都会销灭。在十二由旬〈注四〉以内，成为结坛之地，众恶灾兆，永不入内。 注一 ：一切灾变，都由众生心所生，众生有八万四千尘劳烦恼，故灾变亦同此数。 是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。 译文 ：因此如来宣示此咒于未来世中，保护初学的众修行人，能够进入三摩提，身心都泰然平静，得到大的安稳。更不会有众魔及鬼神，与乎无始以来的冤家对头，旧业宿债，来作恼乱。 汝及众中诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。 译文 ：你和这些还在有学阶段的人，与及未来的众修行者，依我所说设立坛场，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清净的僧人，持此咒心时，心内不存在怀疑和后侮，这个善男子〈注一〉，就在这父母所生的身体中，若不能得到心通〈注二〉，那么，十方如来所说，都当成为妄语〈注三〉。 注一 ：依楞严正脉所说：不犯以下四种过失的人，都可称善子。四种过失为一、坛差。二、戒缺。三、师秽。四、疑悔。 说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。 译文 ：说完这番话后，会中无量百千金刚，同时在佛前合掌顶礼而对佛说：正如佛所说，我们应当诚心保护这样修菩提的人。 尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。 译文 ：其时梵王与帝释四天大王也在佛前同时顶礼而对佛说：果有这样修学的善人，我们会尽心至诚的保护他，使他能在一生中所行所作，能够如愿成就〈注〉。 注 ：即于现身，圆满菩提。这就是所谓“不历僧祗获法身。” 复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。 译文 ：又有无量药叉大将，与众罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦众大鬼王与众鬼帅，也在佛前，合掌页礼而说：我也誓愿，护持此人，使他们的菩提心，能尽快得到圆满。 复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。 译文 ：又有无量的日月天子，风师雨师；云师雷师，并电伯等，和值年太岁，以及诸星眷属等，也在会中，顶礼佛足而告佛说：我们也保护这样的修行人，使他们能好好的安立道场，无所畏惧。 复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。 译文 ：更有无量的山神海神，一事土地水陆空行万物的精祗，以及风神王和无色界天，在如来前同时顶礼而对佛说：我也保护这样的修行人，成就菩提，永远没有被魔扰乱的事发生。 尔时，八万四千那由他。恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世修三摩地正修行者。 译文 ：其时，有八万四千万亿恒河沙俱胝〈注一〉金刚藏王菩萨，在大众中，从座上起来，顶礼佛足而对佛说：世尊！如像我们，所修功业，很久以前，已成就菩提。但我们都不取涅槃极果，而常随此咒，救护未法时期修三摩提的正确修行的人〈注二〉。 注一 ：此处是指无量多的大数，不必机械理解它的确数为多少。 世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。 译文 ：世尊！像这样修心求正定的人，若是在道场中，或在途中经行，甚而至于以散乱心诵咒游戏于聚落中〈注〉，我们的徒众，也经常随从侍卫此人。 注 ：修习正定而不知摄心，妄说自己是动中取静，这是邪定而不是正定。 纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。 译文 ：纵然是魔王和大自在天〈注〉，想找机会作扰乱，始终得不到机会。其他的小鬼神，都隔离在这个善人的十由旬以外。除了他们也发心想修禅定的。世尊！像这样的恶魔和魔眷属，想来侵扰这个善人的，我就用宝杵击碎他们的头，像灰尘一样的粉碎，常令此人，一切所作，都能如愿。 注 ：魔王即是欲界天顶魔王天的天王，大自在天即是色界天顶摩醛首罗天王。 解 自阿难喻屋求门以来，至此说法复为一周，名选根示仪周。即是阿难所请之三摩提，按常途三摩提，意为等至。以销幻为本义。现在阿难喻屋求门，如来开示从根解结，当于结心，给心就是不堕有为，不住无为，平等任持，期至胜定，即是等至之义。六给既解，三空顿明，即是销幻。圆觉经疏释为起幻销尘。现在本经耳门称为如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，动静不生，继而闻所闻尽，觉所觉空，究极而至于生灭灭已，寂灭现前，即是销尘之义。楞严经正脉认为全取正因佛性，而略兼缘因以为三摩提之体，此处以耳根真闻，即是正因佛性。虽然本自具足，然而开显还需解结工夫，这就是略兼缘因。 楞严咒之五大心咒----宣化师父~ 楞严咒之五大心咒----宣化师父~ 有一天看宣化上人关于楞严咒开示的光盘，宣公说要有人想开智慧，就勤念一句： bō nuó nǐ fá là ní。 楞严咒第一会里的一句。 楞严咒之五大心咒：叱陀你（１）、阿迦罗（２）、蜜唎柱（３）、般唎怛罗耶（４）、儜揭唎（５） 宣化上人讲述 （宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释，阐述其功德） 一．叱陀你 断他咒术破罗网 解除横死消灾障 救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥 天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什麽大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什麽冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。 二．阿迦罗 无上大悲心印文 西方莲华部衆神 更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功 阿迦罗这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部衆神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化爲吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。 三．密唎柱 擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军 八万四千常拥护 能使行人入大中 「叱陀你、阿迦罗、蜜唎柱、般唎怛罗耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什麽法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒里非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属於东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，里头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。 四．般唎怛罗耶 如意轮宝妙难思 南方化生无畏施 心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石 「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切衆，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什麽妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什麽东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什麽怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如回应声。若你没有诚心，什麽灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什麽叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什麽感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因爲你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大衆，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。 问题：怎样用咒对付魑魅魍魉？ 答：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心里下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什麽问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那麽多魑魅魍魉，要你天天破。无论什麽魑魅魍魉，什麽法术，一遇着这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然他什麽都有。心咒，心咒，就是你心里要有咒，要乾净，什麽都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是爲着降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什麽问题也没有了。 五．儜揭唎 最上作法金刚心 转轮成就北方尊 智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦 儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒爲最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」 的五大心咒，其奥妙是说不完的那麽多。 问题：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒？ 答：楞严咒是很长的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网，破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念，如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒，俗话叫落降头的这种邪病，用五大心咒就可破之。又如楞严经中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒，亦有不可思议的力量，不过它是邪法，属於自私自利的咒，不是大公无私，因它不是大公无私，所以能破了它。如果是大公无私，没有一点自私自利心，这种力量谁也破不了。因爲是属於正的。当我在马来西亚时，有一个人中了蛊毒有五六年，他常想自杀，常听见有人讲话，颠颠倒倒的，他来找我，我用棍子打他一下，他就吐出无数的虫子，便好了。这就是蛊毒。爲什麽一棍就给打好了？因爲在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法，若你无德行，虽也有一点灵感，终会招来祸患。若是戒律不清净，没德行，护咒神不佩服你的。虽然当时有感应，时间久了，反而遇到飞灾横祸，有想不到的果报。因此无论修什麽法都要注重德行，注重根本道德，才能使用这个法，才有力量，才安全。没有道德是不应该用的，无论什麽咒都如此。这五大心咒是百千万劫难遭遇，亦是百千万劫你遭遇了，又不能明了的一个咒。这五大心咒是最尊最贵的，佛教里最有用的咒。无论是天魔的咒，外道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁门的咒，右道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，并不是要对他们存有一种敌对的心理。而是好像打太极拳一样，用柔的力量把刚的力量消解了。无论什麽咒，用此心咒都能化了，但是对於对方还是没有损害。这五大心咒，何以叫心咒？就是从慈悲心所流露出来的，用这个咒要用慈悲喜舍的心摄受一切的衆生。并不是说我念这咒是要把你打死，把你杀了，或把你消灭了，而是它把其他咒术的力量给化解了，融化了，就如冰见到阳光，自然变成水了。本来旁门外道的咒，嗔恨心所支援，你念这楞严咒就可化爲吉祥，妙就妙在此。并非你一念这咒，对方就怎麽样受不了，而是楞严咒把它的力量消解了，并没有害人。咒的力量是从诸佛菩萨，和诵咒行者的心所流露出来的一种慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。 楞严咒之五大心咒 /宣化上人 楞严咒之五大心咒：叱陀你（１）、阿迦啰（２）、蜜唎柱（３）、般唎怛啰耶（４）、儜揭唎（５） 一．叱陀你 断他咒术破罗网 解除横死消灾障 救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥 天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什么冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。 楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人 二．阿迦啰 无上大悲心印文 西方莲华部众神 更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功 阿迦啰这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部众神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。 楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人 三．密唎柱 擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军 八万四千常拥护 能使行人入大中 「叱陀你、阿迦啰、蜜唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒里非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，里头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。 楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人 四．般唎怛啰耶 如意轮宝妙难思 南方化生无畏施 心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石 「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什么怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如响应声。若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什么叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因为你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。 楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人 问题：怎样用咒对付魑魅魍魉？ 答：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心里下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那么多魑魅魍魉，要你天天破。无论什么魑魅魍魉，什么法术，一遇着这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然他什么都有。心咒，心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是为着降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了。 有一天看宣化上人关于楞严咒开示的光盘，宣公说要有人想开智慧，就勤念一句： bō nuó nǐ fá là ní。 楞严咒第一会里的一句。 楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人 五．儜揭唎 最上作法金刚心 转轮成就北方尊 智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦 儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」 的五大心咒，其奥妙是说不完的那么多。 楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人 问题：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒？ 答： 楞严咒是很长的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网，破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念，如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒， 俗话叫落降头的这种邪病，用五大心咒就可破之。又如楞严经中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒，亦有不可思议的力量，不过它是邪法，属于自私自利的咒，不是大公无私，因它不是大公无私，所以能破了它。如果是大公无私，没有一点自私自利心，这种力量谁也破不了。因为是属于正的。当我在马来西亚时，有一个人中了蛊毒有五六年，他常想自杀，常听见有人讲话，颠颠倒倒的，他来找我，我用棍子打他一下，他就吐出无数的虫子，便好了。这就是蛊毒。为什么一棍就给打好了？因为在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法，若你无德行，虽也有一点灵感，终会招来祸患。若是戒律不清净，没德行，护咒神不佩服你的。虽然当时有感应，时间久了，反而遇到飞灾横祸，有想不到的果报。因此无论修什么法都要注重德行，注重根本道德，才能使用这个法，才有力量，才安全。没有道德是不应该用的，无论什么咒都如此。 楞严咒 首楞严：是三昧的名称。此三昧是百八三昧的元首，是一切大定的总名。梵语首愣严，翻译为一切事究竟坚固。分别知诸三昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得此三昧，则诸烦恼及恶魔皆不得破坏之，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏，所以说是百八三昧的元首。 只有十地菩萨，才能得此三昧。譬如泉流河海都入大海一样，一切三昧皆摄在此三昧当中，所以说是一切大定的总名。他有修治心犹如虚空，观察现在诸众生的心念，分别诸众生根机的利顿，次第了知众生的因果等一百项功用。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，(四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。（北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九）p4004 FROM:【佛光大辞典】 首楞：指一切究竟。严：坚。这三个字合起来就是一切事究竟坚固。事就是法，一切事就是十界圣凡之法。究竟坚固，是说诸佛已了此十界圣凡等法，皆非因缘，非自然，非和合，非不和合，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，清净本然，周遍法界。毕竟无有一事相可得，而常住此坚固之地，是为入首楞严三昧，亦名住常寂光土。即经所谓，圆满菩提，归无所得。 此十界圣凡之法可用色心二字来包括。色指的是根身器界，心就是八识心王。佛因众生的根机不同，而开合有四种： 一、为迷心多迷色少的人说五阴法，即色、受、想、行、识五阴，是开心合色。因为此五阴中，除了色阴之一阴外，余四阴全属心心所法。 二、为迷色多迷心少的人说六入十二处法，是开色合心。六入，就是六根、十二处。六根是内六入，六境是外六入，总称十二处，或十二入，此六根六境互相涉入而生六识，故称为入，六根六境是生六识的所依。 三、为心色俱迷的人说十八界法，是心色俱开。 四、心色俱不迷的唯说色心二字便即明了。前三根钝，第四根利。 如果我们能观此阴入处界等法，一一皆是当处出生，随处灭尽（即因缘所生法，其体本空），那我们就明了真谛首楞三昧，得了因慧性显。若能观阴入处界等法，其体虽空，但因缘聚积时所产生的幻妄之相，却是历然分明，则明了俗谛首楞三昧，得缘因善性显。若能观阴入处界，其体本是真如妙觉明体，即明中谛首楞三昧，得正因理性显。举一即三，言三赅一，三一不二。 【三谛】：指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。(三)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。 又此三谛，圆融无碍，一即三，三即一，又称圆融三谛。也就是说，诸法的实相，其体本来只有一个，但根据德用的不同，而分为空、假、中三谛。此三并非彼此孤立，而是互融互具，此空不是偏空，假不是偏假，中也不是空假之外的中。形成即空、即假、即中的三谛。由是空的当处，即假即中，假的当处，即空即中，中的当处，即空即假。三谛各具破、立、绝待三义互融，因此三谛俱破、俱立、俱绝待；一空一切空，一假一切假，一中一切中，相互融即，无碍自在。 但是，在这里我们必须要知道，修此三谛三昧，都是从大佛顶性的基础上起修的，而修行的最终目的，还是为了证得此大佛顶性，所谓从性起修，全修在性，性修不二。正显示了持咒修行的人，字字从自心流出，句句从自心流入，正所谓“无不从此法界流，无不还归于此法界”也。既然一切事都是以大佛顶性为体，因此说一一事皆究竟坚固。 楞严咒总有五会：一会：萨怛多般怛蓝。二会：萨怛他般剌舍悉多。三会：苏波啰拏(ná)摩诃般输般怛夜。四会：萨怛多般怛啰。五会：悉怛多钵怛啰。(引注:五会：一、毗卢真法会，二、释尊应化会，三、观音合同会，四、刚藏折摄会，五、文殊宏传会。)五会总称为：佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。下面解释一下： 佛顶光明：是说佛头顶上的光里面，化出来的佛，宣说了这篇神咒，所以用一个“明”字来表示。这个化佛，也就是如来藏心的表相。（借一个有相的东西，表显出一种没有形相的真实道理来，就叫做表相。） 【如来藏】指隐藏于一切众生之贪嗔烦恼中的自性清净如来法身。又称自性清净心、自性清净藏。依大乘佛典所述，如来藏虽为潜伏于众生杂染身中的烦恼所缠缚，然本性清净，不受污染，具足无量性德而常恒不变。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云（大正16·489a）︰ ‘世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。’ 《大方等如来藏经》更以九喻彰显其特质，即︰ (1)如未开花内有如来身结跏趺坐，具天眼者见之，即除去萎花，使其显现。 (2)如淳蜜在岩树中，无数群蜂守护围绕之，有人以巧智方便拂彼蜂，得随意取蜜。 (3)如粳粮未离皮■，贫愚轻贱之人谓为可弃，若除荡精白，贵显王侯亦用之。 (4)如真金堕不净处，经年累月毫无朽坏，有天眼者知之，自不净中出真金，随意受用。 (5)如贫家有珍宝藏，但家人不知，又无语者，遂不能开发此宝藏。 (6)如庵罗果之种子，在核内不坏，种于地，成大树王。 (7)如有人以鼠裹真金像，行诣他国，于途中忽命终，金像遂弃置旷野，遭行人践蹈。得天眼者见之，取出金像，众皆礼敬。 (8)如贫贱丑陋女怀转轮圣王，而不自知，常作下劣生贱子之想。 (9)如铸师将初铸成之真金像倒置于地，外虽焦黑，但内像不变，开模出像，金色晃耀。 摩诃：大。萨怛多：白。般怛啰：伞盖。这八个字所诠释的就是如来藏心的功德。 如来藏之心性最大，十方虚空都在此真心里面，就好比一片浮云在太空中，所以说是“大”，表法身德。 如来藏心本来是清净无染的，所以说是“白”，表般若德。 从此如来藏心中所流变出来的功德，用来荫覆一切众生，使他们解脱一切苦恼，就好象是伞盖一样，因此说是“伞盖”，表解脱德。 无上：心是一切法的根本，再没有能超过心的东西，也没有比心的力量更加大的东西，所以说是无上。 神咒：威灵叵测，感应难思，也就是说此咒的力量非常的不可思议，所以叫“神咒”。 持咒的功德利益：此咒全体是诸佛的种智，众生的妙性，因该果海，果彻因源。解释：因赅果彻：说的是天台宗所立十不二门中的“因果不二门”。四、因果不二门，这从位妙和三法妙立名。即从人、天到等觉九界众生为无明惑所覆，三千诸法的实相没有显发，都在因位。只妙觉佛无明净尽，诸法实相真如理究竟显发，随机应现，设化无方，才是果位。然而众生的一念心因已经具备真性、观照、资成三法，此因显发而成为果，因果不殊，始终相即，是为不二。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。所以叫因果不二。 因赅果海：因地当中包括了果地的一切功德大海。果彻因源：果地的功德是由因地的一切愿行成就的。 众生皆有佛性，以佛性为因，做为因地发心来修，将来因缘成熟，能成就佛果，佛果是果，佛性是因，因与果是同质，即“初发菩提心，即成正觉”。 若持诵楞严咒，不但可以消除一切宿障，而且还可以证得佛果。另外，此咒，也叫做咒心，或心咒，或如来顶，因为此咒是顶光化佛所说，故名之。 众生正是由于迷如来藏心，所以世尊顶佛说此咒，正是为了使众生直悟其本来就具有的如来藏心，咒就是佛心，功用不可思议。经中说：所有十方如来，从修因起，一直到成佛坐道场，说法度众生，都是靠这篇心咒的力量。又说：汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。就是平时念诵，也有无量无边的功德。《大佛顶首楞严经》卷七载，诵持此咒者，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，一切恶星并诸鬼神不能起恶，尚可蒙毗那夜迦诸恶鬼守护。又若心散乱，不住三摩地，心忆口持此咒，则为金刚藏王菩萨眷属随从护卫，乃至求长寿、求果报、求国泰民安、风调雨顺等事，无一不能实现。 即便是不会念，把咒写好，做一个袋，放在袋子里，挂在身上，或挂在屋里洁净的地方，这个人可以在此一生当中，不受毒物的侵害。欲心重的人，可以渐渐消灭欲心，并证得阿罗汉，如摩等伽。可见此咒的威神力，是多么地不可思议。 相传自唐·大通神秀之后，禅院为祈祷安居期间平安无事而读诵此咒，至禅僧真歇清了之后，尤相沿成习。依《莹山清规》所记，在楞严会、涅槃会、灌佛会、成道会等法会之中，均读诵此咒。此外，此陀罗尼古来亦曾被刻成经幢，如朝鲜平安北道龙川郡邑东面东部洞、黄海道海州郡泳东面清风里，皆有大佛顶陀罗尼幢。又，大唐青龙寺内供有昙贞所建不空音译的大佛顶陀罗尼碑。〈楞严咒简介〉（编译组）——FROM《中华佛教百科全书》 翻译有五不翻：出自《翻译名义集》引玄奘说：一、秘密故不翻，陀罗尼是。二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故。三、此无故不翻，如阎浮树。四、顺古故不翻，如阿耨菩提，非不可翻，而竺摩腾以来常存梵音。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。 二课全文为三节。第一节，早暮皆自初起至念佛及菩萨止，为课法正修。第二节，即二时回向文，及三归依，为普结回向。第三节，即二时祝赞，为祝祷护法神。 附:楞严咒的缘起 佛堂弟阿难尊者，仪容华美，非常地端正庄严。他面如净满月，眼如青莲华，身光净如明镜。为人温厚娴雅，慈悲爱物，有悲天悯人的气质。尤其是对苦难中的女性同胞，更是慈悲有加。尝因一日行路口渴，巧遇摩登伽女打水，于是便向她讨水喝，由此因缘，牵动宿世业缘，上演了一出戏剧性的故事，促成了《佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒》的应现于世，事情是这样的： 摩登伽女自从遇见了阿难尊者后，便被阿难尊者温和亲切的笑容，迷人的仪态所倾倒、沉迷，昼夜思恋不已。“我这样一个下贱种姓的女子，阿难尊者，他这样一个高贵种姓的出家比丘，居然肯屈尊降贵向我讨水喝！”“他对我是多么地慈悲啊，还那么亲切地对我笑，跟我说话！一点架子也没有”…… 摩登伽女对阿难一见钟情，迷恋着阿难，被情欲驱使，便忘记了羞耻和自尊，天天打扮得花枝招展地跟在阿难他们托钵队伍的后面，诱惑阿难。千方百计的想要打动阿难，好让阿难还俗娶她为妻。 这谈何容易？退一万步说，即便是阿难尊者肯为了她还俗，可还有一个不可逾越的鸿沟横亘在面前。即阿难是高贵的刹帝利种姓，是王室的成员。而她摩登伽女呢？不过是印度最下阶级的贱民旃陀罗罢了。再者，阿难是一位出家修道的比丘，他又怎么会为了她还俗，娶她为妻呢？ 摩登伽女悲愁不已，情欲郁结难伸，恹恹而病。无计可施之下，求告于母亲：“若不得阿难为夫，我命必休”。天下母亲爱孩子的心都是相同的，摩登伽女的母亲自不例外。眼见女儿为了阿难尊者，万死万生，如此惨状，心疼万分，只好为她巧设计谋，欲要蛊惑阿难，遂了摩登伽女的心愿。 正好有一天，波斯匿王，为了给亡父祈福，在他亡父忌日的这一天，在王宫内，广设珍馐，无上妙味，供养佛及众大菩萨。同时，在这一天内，城中，又有长者居士，也广陈美味佳肴，供养众僧。佛便让文殊菩萨分领着众菩萨和阿罗汉等去应供。只有阿难，因为先受别请，远游还没有回来，没有赶上这两处的供养。到了吃饭的时间了，因为无供养，他就只好托着钵，挨家挨户地去乞食。不知不觉间已经走到了摩登伽女家的门口了。 久俟的摩登伽女，见阿难来，大喜过望，口中念动母亲教给她的娑毗迦罗先梵天咒，蛊惑了阿难的心志，把阿难摄入了家中，淫躬抚摩。阿难心虽明了，奈何身动不得，在摩登伽女淫躬抚摩之下，将毁戒体。 正是千钧一发之际。时佛陀刚好用完斋，波斯匿王及其大臣，长者居士等，都围绕着佛陀，想要听他宣说法要。于是世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏而坐，宣说《楞严神咒》，敕文殊菩萨，急急将咒往护。 恶咒消灭，文殊菩萨带着阿难和摩登伽女一同来见佛陀。这就是《楞严神咒》的缘起。 楞嚴咒疏句偈解(很少见的一段)摘自 楞嚴咒疏句偈解 打破諸害保平安 金剛神將各爭先 種種訶責降妖怪 除邪扶正滿大千 ”打破諸害保平安 ” 這句義為打破諸害，就是打破一切想要害人的妖魔鬼怪 令所有修行的人得到平安． ”金剛神將各爭先 ” 金剛神、金剛將都來保護修道的人．爭先恐後怕落人後， 不像我們人有什麼事互相推諉．金剛神將不會說 這個你去保護，自己不盡責任，盡讓旁人去做． 而是我用我的力量，你用你的力量，你也保護，我也保護． ”種種訶責降妖怪 ” 金剛神將用種種訶責、種種言辭，用各種法來降伏妖怪． ”除邪扶正滿大千 ” 他們的宗旨就是除去邪的，把正法的扶持起來． 他們這樣的護持正法，滿大千界各處去保護修行的人． 所以修持”楞嚴咒”的法隨時隨地都有八萬四千金剛藏菩薩 來保護你，令你一切吉祥如意． 學”楞嚴咒”法，所行必須要正，存心要正，修身要正， 不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，念茲在茲修清淨的行門． 不然的話，若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩 不佩服你，不保護你，你便會發生種種災難，受種種的果報． 這是絲毫不可開玩笑的，不能做一些不光明磊落的事情． 楞嚴法是百千萬劫難遭遇的法門．我們學得一句，明白一句的力量， 便要依著每一句去修行．受持讀誦書寫”楞嚴咒”，為他人說， 皆功德無量．如果一方面修”楞嚴咒”法門，一方面又不好好守規矩， 就會有很大的問題發生．這一點大家必須明白． 不要一邊修”楞嚴咒”法一邊造罪業. 如果這樣的話，始終是會受果報的，罪業是不易逃避的．學習”楞嚴咒”法 有五方的佛來管轄五方的魔軍．必須要齋戒沐浴，要心裡也清淨，不打 污染的念頭；身上也清淨，不行染污的法門．時時刻刻要保持清淨， 不可有絲毫不守規矩的行為．若你有不守規矩的行為，修這個法便沒有 大的感應力量．並非咒沒有靈驗，而是因你不守規矩，護法善神離得 你遠遠的，有什麼事情他也不管．故此，凡讀誦”楞嚴咒的人， 不要有一種詭譎的心，不要有一種盡造罪業的行為．任何時候都要正大光明 ，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，行菩薩行門．修楞嚴法是很靈感的． 但也不是那麼容易．各位要很注意，你一定要守持五戒，奉行十善，這是 最低限度要遵守的規則．像上面所講的阿瑟吒南金剛拳的法門，若你能常 受持這種法，便可用你本身的力量來降伏天魔，制諸外道．本身的力量就是 咒的力量．咒的力量變成你本身的力量．所以不要空過了，也不要不守規矩 來行這個法．修行要心轉境，境不轉心．要如如不動，了了常明． 修行遇到小小境界時，不要為它所轉，要化之為無，”見有如無心自安” 所謂”舌動是非生，口開神氣散”，一說話就落入境界，笑話也不要講. 妙祥法师对楞严咒等问题的解答 １、问题：我最喜欢大悲咒.只一念就法喜充满.我不太爱念楞严咒.请问师父这是不是业障？ ２、问题：……以为学佛后懂得了一点无常的道理，却当时还是被一种迷茫的忧伤所笼罩。请问师父，这是为什么？ ３、问题：当淫念现前时，应怎样对治？ ４、问题：顶礼上妙下祥法师 5、问题：我的朋友结婚几年一直没有孩子，菩萨可以帮助他吗？ 6、问题: 妙祥师父您好 7、问题：请问佩戴楞严咒的注意事项 8、问题：（1）.我看网站上有好几个版本的楞严咒,请问到哪个是文字最准确的. ９、问题：末学目前修持楞严咒，已皈依、持素，但未受五戒，请问是否应受五戒？目前可以背诵，一遍大概是5、6分钟，速度是否速度合适？如厮、睡觉、走路时常默念，昏沉时容易默念错，是否合适？ １０、问题：身、语、意都应该同时守戒吗？ 12、问题：蒙法师开示，四两拨千斤，如拨云见日。法师殷勤劝慰网友们，持戒、不妄想、日中一食，字字都是珠玑。末学听从教诲，马上实践。只是关于戒律有很多细节，需要学习，请问： 13、问题：持楞严咒后没有什么淫念，但配偶并不是佛教徒，想彻底断淫但又要维持婚姻，不知道该怎么处理。 14、问题：末学现已接近断淫目标，如果这样不是要离婚吗？而末学目前家庭很好，孩子也很小。如果偶尔行为但不起念，算断淫吗？惭愧求教。 15、问题：前些天回母亲家里有亲戚送了几条野生的鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话。一时没办法我就对着盆为它们诵了一遍楞严咒，和几遍皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。祝愿它们能了脱业障往生善处。第二天早上最大的那一条就死了之后就都陆续死了因为是死了才做菜的我也少了些内疚。(1) ：有时打妄想很欢的鱼死的这么快他们是不是真的得到佛法的加持了？(2)：以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是要向上面是的为它们回向？ 16、问题：我哄孩子睡觉的时候（很小11个月），一念楞严咒她就变的很精神这是为什么？ 1７、问题：末学感觉在专读某经咒期间，意识里日夜都是该经咒，但是如今兼修地藏经和楞严咒，脑袋里就不能保持专一，有点顾此失彼。末学日课是地藏经和楞严咒，打算读完1000部地藏经后改为十斋日持诵，专读楞严经和楞严咒。请问师父这样可以吗？ １８、问题：末学目前读地藏经才300多遍，刚开始时还比较专心，现在往往读下来不知所云，但是梦中经常有经文浮现。读普贤行愿品、金刚经、六祖坛经、楞严经自我感觉很对机。请问师父，我应该主修哪部经典？ ２０、问题：今世现在还没有受过戒,但是自己对居士的五戒十善能遵守,这个是不是不算得上守戒呢? ２１、问题：一定必须受过戒才能修禅定吗？ 22、问题：礼请师父开示：可否代为请三宝加持帮助众生？ 平时身边的一些不是很熟悉的人，总会出现生老病死等境界，而这些人大多数是没有学佛的。常常想去帮助，相机教念佛，使其学佛皈依三宝。但又自觉个人浅薄无知，尚不能自度，又怕误导他人或弄巧成拙--因为不懂佛法弄得其他人反而不学佛，所以有时候就想，是不是可以请三宝加持，比如代为病人请大悲水，代为死者请寺院超拔等。 师父：可以的，应该对自己生起信心。《楞严经》云：自己未度，要度他人，是菩萨发心；自己已度，能度他人者，是如来应世。 23、问题：怎样修学观音耳根圆通法门 末学发愿终生受持楞严经，并想修学观音耳根圆通法门，不审这耳根圆通法门怎么着手？怎么用心？和一般的参话头，数息，持咒，观想，有什么不同？？这一法门是否也应属于参禅？还是修定？也要打坐么？打坐时如何用心？ 师父：主要是发现声尘，用耳根的闻，反观内心，而不分别。 无名氏声明如下：关于这个问题，师父在这里是没有办法回答的，也只能回答这些。望您谅解。 24、问题：请问不能在厕所跟厨房念咒吗？ 师父：在厨房可以念，不能在厕所念。 25、问题：请问念楞严咒心跟念楞严咒的功德是一样的吗？ 有人说念楞严咒心跟念楞严咒的功德是一样的，不知道这种说法是否正确？如果一样的，为什么还要念长的楞严咒呢？ 如果只念咒心的话，可以念很多遍，也比较省事。阿弥陀佛！请开示。合十 师父：咒心是指念楞严咒后得到的清净心，简称为楞严咒心。 26、问题：静坐一定要有善知识指导吗？宣化上人开示：“静坐最好有善知识指导”而我身边没有善知识，那我不能静坐了吗？ 师父：有善知识指导是最好的，没有也可以。要多看戒律和《楞严经》来指导自己。 27、问题：病怎么样才会好 以前在修道法的时候，业障深重，导致很严重的入魔，每天都会滑精，在睡眠中没有任何感觉，就会滑精，平时也没有什么欲望，吃了很多药也没有效果，现在彻底放弃了道法，现在彻底的修习佛法，彻底吃素。有几个月的时间了，现在情况好了很多，但每隔几天还是会无梦滑精，滑完后人非常难受，现在主要每天念楞严咒，等，我有时候感到好绝望，真不知道自己怎么样滑精的病才会好，谢谢。 师父：睡一觉醒了，就起来。这样的事情一般发生在第二觉上。 28、问题：我现在每天在家里自己的房间念《楞严咒》，是在观音菩萨和地藏王菩萨的彩画前念，请问是否合适？ 师父：可以。 29、问题：在念时是跪着念，还是盘腿坐念好，那一种更好？ 师父：都可以的。 30、问题：楞严经说，如果见到佛，不着相是好境界，着相就着魔。可是我们怎么判断自己着相与否？礼佛算不算着相？ 师父：楞严经说的是见到境界做圣解，能着魔。礼佛是以善法来求实相，是必要的过程。佛法是止恶不止善的。 31、问题：请师傅开示，供佛是只能在午前？否则过中供佛无福反招罪吗？ 师父：佛是过午不食的，如果是佛事是可以的。比如修建楞严坛，佛规定的可以例外。 32、问题：有人说宣化上人是观世音菩萨，可是也有一些人说他是阿弥陀佛，到底是谁呢？ 师父：是我们的老师。 33、问题：我不会拜忏，可不可以不拜忏，而是礼拜《华严经》来忏悔业障？ 师父：礼拜《华严经》就是拜忏，拜忏有多种方式，这是其中一种。 34、问题：经文上楞严咒的第2句是“三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 ” 而万佛城念的楞严咒第2句却是“南无三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 ” 多了“南无”二字 请问为什么要这样念？这样念和不念“南无”二字有何区别？？ 师父：不打妄想就好，尽量准确。 35、问题：师父,人有三魂七魄,如果因为一些原因跑了一个或几个,或是被魔王关起来,又遇不上宣化上人这样的大修行人大神通者,自己又该如何自救?不是无故发问,确有这样的难题,请师父明示. 师父：我就知道这是妄想所产生的，如果不打妄想，什么都没有了。 36、问题：师父,邪魅精灵缠身怎么办?请师父详示.很严重,已经很多年了,这些东西经常会让她做这做那,有时甚至让她打人,自杀,她一念灵知,难受得发抖,歇斯底里的大叫大哭,也决不做伤人伤己的事,可是她不知道自己还能撑多久,她说自己生不如死,行尸走肉而已,自己已经不再是自己,请师父慈悲,明示对治方法,救她一命. 师父：念：“我知道你是谁，不要骗我了”，持楞严咒。 37、楞严经是讲在阿难遭逢摩登伽难之后。 可是弟子在大藏经里看到另一部经也是在摩登伽难之后讲的。 里面详细叙述了摩登伽女向其母亲请求帮助，施法留住阿难， 阿难获救后世尊讲的经是关于种族间不平等的内容。也是一部 充满智慧的经典，但里面好像没有波斯匿王迎请宫掖的事，跟楞严经内容完全不同。（弟子愚痴，把经名忘记了） 请问师父，怎么会在同一背景同一时间发生完全情节不同的事？ 师父：经是后人记述，翻译有关系，有一定差别。 38、问题：大佛顶首楞严王真言和楞严咒心是否是同一个咒？ 师父：不清楚。 39、问题：末学不是居士，也从未受过戒，只是普通人，能受持读诵楞严咒吗？是不是对受持读诵楞严咒的条件要求很严格？请教持咒的规矩和禁忌。 师父：可以诵《楞严咒》，受了戒，按戒要求去做，效果更好。 40、问题：求法算不算求人？如慧可断臂而求法等等。师父是否也求过法呢？ 师父：求法是本分事情。 41、问题：在做功德或法事时，有一些祈祷文，如祈祷佛菩萨加持使国泰民安，众生离苦得乐；还有经咒中本身就有的祈祷佛菩萨之内容，读诵算不算求人？{准确说是求佛菩萨了} 师父：不为自己求是正确的，在做功德时，回向是必要的。一面产生我、法二执。而达到无我目的。 42、问题：由上面联想到的： 以前中国佛法兴盛时有八宗：三论宗，天台宗，唯识宗，华严宗，律宗，净土宗，禅宗，密宗。 而现在的情况呢？只有下面五宗： 天台宗--有传人，但很衰微了。 律宗--有传人，但很衰微了。 密宗（唐密）--曾一度失传，近代才由日本回传回来。而且缺失“无上逾伽部”，因日本和尚空海，当时师从于青龙寺惠果大师时，便未学到此最高密法。 禅宗--当时的五宗只剩下临济，曹洞和沩仰宗了。 净土宗--还算兴盛。 而上面所列的能一世成佛的法，只有禅宗与净土宗了（如还有请恕弟子孤陋寡闻了）。若是禅宗的修炼效果如师父上面所说，那只剩下净土宗了。 再看汉地寺庙的状况。很多历史上的名寺，只剩下遗址废墟。而另一些以前佛法旺盛的寺庙，只留空寺。还有一些地区，为了开发旅游而建寺庙，寺庙及佛像很不如法…… 想当年佛祖留下的传统：讲经说法，闻思修辩等内容，如今汉地有几个寺庙保留？只剩下做法事赚钱等内容了。难怪看有文章报道说，有些人出家几年,连佛门最基本的知识都不懂，最后还俗或又换寺庙。更难怪藏地大德索达吉堪布，看到汉传佛教，某些地区是如此衰微和凋零时,而痛哭流涕…… 想我十三亿的泱泱大国，被当代人看作是世界佛法中心的佛教大国--中国，汉传佛教竟是这样一种状况。想到这儿我只有恸哭…… 请问法师对此有何看法？ 师父：见性成佛，成的是本来不用成的佛。法身佛（现成的佛）。这属于理上成佛，楞严经讲：理可顿悟，乘悟并销，事需渐除。事需渐除指转识成智。如果以悟佛知见的力量来观，六识七识，可以在因中转，可以顿成就，即一生成佛。而前五识与八识，则必须三大阿僧祈劫的果上修证。在一生中，圆满成就三身四智，前面有释迦牟尼佛，后面有弥勒佛，但不要否定了历劫的修证。 修行有渐次成就，顿成就。楞严经讲，修是渐修，悟是顿悟。是不可分开的。证果是佛法修行中一种法果。 末法时期只是众生不努力，只要努力什么法门都有成就。法门是根据众生的需要而显现。故意灭法门是灭佛法。 中国各地佛教，个别表现是存在的。不奇怪。但必须认真对待。现在振兴佛教，对佛教徒是很大机遇。只有从严持戒律开始，才能挽救佛教，不是伤感而是努力。从我现在做起，不是以后有能力。 43、问题：我在看经书或者看到别的大德的著作时，凡是看到佛陀的慈悲，想到众生的苦时，总是不能自已的流泪，以前几乎天天都是，现在还好，每个星期一次了。请问这样是不是被悲魔缠住了？如果是的该怎么解决？ 我现在还分不清什么是慈悲什么是悲魔，惭愧惭愧。 师父：当知道是悲魔就好了。可能是时间久了伤了生理。可以反复念：“不要骗我，知道你是谁”。多看楞严经、心经、金刚经 44、问题：请妙祥大师父给我开示一下，因为我发现印顺法师的的著作，像《净土与禅》，都是诽谤净土法门，法师还诽谤楞严经，所以我给一个网站的站长发了一封邮件，希望他可以删除《华雨集》文集，避免给众生亲近印顺法师的机会，因为有的净土修行者接触到印顺法师的著作后都退了初心。我真不知道这样做对不对？因为有人可能会说，你对佛法知道多少，印顺法师乃佛学泰斗。希望妙祥师父就此事给我一个圆满的答复，解我的心结。顶礼妙祥师父。 师父： (1).依法不依人，只提看法，不提人名。 (2).先看楞严经 45、楞严经里五十阴魔，受阴尽后进入想阴的那一段里有“尔时天魔候得其便，飞精附人”，宣化上人的解释是天魔附该修行人的身体。该修行人到其他信徒前说法。而交光大师的解释是天魔附到第三者身上，这个第三者来到该修行人处说法。末学觉得似乎交光大师的说法于文字通顺。请问师父怎么认为。 师父：宣化上人讲的正确，一切唯心所造。 46、为什么楞严经上佛说“暗还黑月”，而一般的说法，暗的原因不是月亮，而是见不到太阳。法华经上也有一句‘众星之中月天子为第一”，一般不是说，星不比月小，只不过太远所以看起来小。末学从前是个唯物主义者，所以现在很难理解这样的句子。请师父开示。 师父：指黑不见月，称黑月。 47、念佛往生真的比参禅开悟容易吗?那么多菩萨高僧说念佛往生是易行道，可是为什么楞严经里佛说耳根圆通简单易行“堪以教阿难，及末世沦溺”？敬请师父开示。究竟哪一个简单一些呢？ 师父：法法平等，符合自己根机就好。 48、问题：不断淫欲能往生极乐净土吗？ 师父：《楞严经》云，淫心不出，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫心，堕魔道。 49、问题：我的一个朋友有精神病，发作的时候也并不吵闹，只是不说话，平时话也很少，脾气暴躁，有些忧郁症状，对什么事情都不感兴趣，很是苦恼，请问法师，该劝此人如何修持来治愈？顶礼上妙下祥，大慈大悲法师！ 师父：不要供“仙堂”，找巫医或知见不正的人看病。讲离相法，如《心经》《金刚经》《楞严经》。 50、顶礼上妙下祥师父！我每天做早、晚课时，在观世音菩萨画像前，一般都点燃檀香、杯子盛装净水，有时也摆放鲜花、食物等，来供养观世音菩萨及佛法僧三宝。昨天忽然想起师傅曾说过，佛是过午不食的。那么中午以后直至晚上，燃香、供净水、鲜花、食物等，是否不对呀？不如法？ 师父：晚上可以供佛，应时时供佛。中午以后不供食物，因为佛戒是日中一食。特殊列外。比如打楞严七，半夜也要供佛。但不是给自己用。 51、请问师父这样保存楞严咒可以吗? 去年一位网上同修发心为大家制作楞严咒护身符,外面象个香囊,上面绣有楞严咒三个字,里面是印在绸布上的楞严咒,折好后放入香囊中.我也请了几个,有的已经转送别人. 但今年那位制作的同修在网上向大家忏悔说:这样制作不如法,楞严咒是不可以折叠的,应该取出来平放后再塑封. 烦请师父解答他这样说对吗? 师父：发心为大家制作楞严咒护身符，功德非常大。应大力提倡，可以卷起来放入，以免折字。 52、问题：我很喜欢>,想学会,但看到宣公上人开示说:持>最低要做到五戒十善,否则会有大灾祸,我目前还做不到五戒十善,能持>,吗? 师父：持楞严咒会帮助我们做到五戒十善。 53、持楞严咒是否一定要早上？晚上可以吗？ 师父：可以。 54、大悲咒我会背诵，而且喜欢念，可是很多时候只要一念，就困得眼睛就睁不开，比安眠药都有效，而且全身像瘫痪散架了似的，没有一点力气，坐都坐不住，就想躺在床上，结果一躺下，一合眼，马上睡着，五秒钟都用不了，有时坚持不躺不睡，结果坐着也一样睡着。其实这些状况平时不念咒都不会出现，从来都不会困成那样，平时再累也没有过身体像散架了似的感觉，还有几次念楞严咒也是，念着念着，身体疲累，睁不开眼，强睁开眼，可是看不清书上的字（楞严咒我还不会背），模糊得很，硬坚持使劲瞅，眼皮还是打架，念着念着眼睛一合，心里一迷糊，再一睁开眼，书还捧着呢，可是念到哪竟然全都不知道了。师傅，为什么会出现这种状况，我要怎么做才好？ 师父：这是个消业的过程，继续坚持。 55、(1).再次读书毕业,工作稳定后,家里人希望我早日成家,就在我要毕业时,突然遇见了以前的同学(他以前很喜欢我,),也许是前世的因果,我们没在一起,现在想在一起却是不能,(因为他已结婚,要离婚的话,妻子就要自杀),这两年来都为这个事情很痛苦,我现在看到其他的男性和女性都一样,但一面对他总有想流泪的感觉,因为不想加重对方的痛苦,现在我们都没联系,不知道这些业力如何消除? (2) 还有,我现在想向佛,最近也经常上这个论坛,但我因为接触太少,不知道如何做起?我现在是念” 阿弥陀福”,也听大悲咒和心经,也知道现在有些书自己真伪难辨?还需要看其他的书吗?如果是,请师父可否分修行人的阶段一一列出? 师父：(1)看《楞严经》诵楞严咒。 (2)除了看《楞严经》之外，多看三皈五戒浅解。常忏悔。 [/font] 56、（1）、抄写的很多经文和《楞严咒》如何处理？以前不记得谁说过可以放到高山上，但我所住的附近都是平地，没有高山，这该如何是好呢？（2）、另外我写的字不是很好看，不知道书写经书是否有过失？（3）、可否把抄写的经书装在密封的瓶子里沉入水里或井里，来供养水族的众生？ 师父：（1）、带到高山净地，也可以保存流通。（2）、只要努力和心正就可以。（3）、不可以。 57、问题：楞言咒很殊胜我想念，我很年轻， 又害怕没受戒反有罪。有方便的方法吗？ 师父：可以念，诵楞言咒可以早日促成受戒因缘。 58、问题：我是一个多月前皈依的在家女弟子，已婚无孩，听有同修讲在家弟子最好不要诵愣严咒，因为很容易对佛菩萨和里面的护法善神不尊敬，反倒不好？ 所以只敢在家念佛号和诵持大悲咒。其他的大乘经典也看，都是有宣化上人等大德的注释。 因我的先生不信佛，家里也不方便摆放佛像，所以我早晚有时间的话都是都是默念佛号和持咒，请问这样有没有不恭敬之处？ 师父：在家弟子更应该诵楞言咒，只有这样才不被世间法所转，才是正确的。佛菩萨欢喜，护法拥护。最好小声念耳闻。以免默念，心胸发闷。 59、问题：这样修行是否可以，早上念5遍愣严咒，晚上念一遍药师经。我现在想改为早上5遍楞严咒，中午一遍大悲咒，晚上一遍药师经。这样是否更好一些，谢谢。 师父：可以。 60、问题：如果学佛时是已成家的人，那么在性行为前后或者性行为中，念经或者念真言是否可以，谢谢。有没有时间限制，是否在性行为前后多长时间可以念真言。 师父：多看《楞严经》日久就明白了。 61、问题：末学心里整天默诵楞严咒，有点神经兮兮的，和别人讲话时，睡觉时都在默念，有时候想停都停不下来，不知道是否尊重，方式对不对。求法师开示。 师父：这样念是对的，不要过分紧张，不要有所求，放松自己。 62、问题:请问法师： 关于楞言咒的持诵在各方面是不是有很严格的要求：(1)、须净口常素 (2)、过午不宜持诵 (3)、在家须是最高层或是无顶层清净之所，若在楼下，楼上为卧房，为红房，易罪过? 师父:不是那样的,楞言咒是扫一切相.除了在卫生间不能诵,别的地方都可以.吃素诵咒效果更好,没有吃素诵咒,也会自称斋戒的. 63、问题：我在诵楞严咒时,有时候虽然嘴上在念,可自己好像不存在了,等到心里分别自己念到哪里时,却不知道了,诵咒也就间断了,请问遇到这种情况应如何对治? 师父：自己的不存在，有两种现象．一种是在念的时候，打妄想或者想别的事情。如果是这种现象发觉后，要及时的把念头拉回来，反复的坚持，慢慢就会好的；另一种是在念咒的时候入定，这是一种很好的现象，要继续的努力下去。不论念咒时候妄想也好入定也好，虽然嘴在念，都不知道念到那里了。 64、问：请师父开示，佛弟子必须诵楞严咒，不会楞严咒就不是佛弟子是吗？ 师父：我们知道，佛在楞严经讲，十方佛都称此咒心，成无上正觉。十方如来啊，都是称楞严的咒心成无上正觉。什么叫称此咒心成正觉呢？因为通过诵楞严咒，得到了这个清净心，而成无上正觉，称此咒心成无上正觉，十方如来都是这样。如果你能够诵大悲咒，十小咒，你是往生咒，你是念佛，如果你能达到楞严咒这种程度的清净心，你就是佛的弟子，你就能成佛。诵楞严咒对我们来讲是很重要的，不管你是密宗还是显宗，还是净土，还是持戒都得诵楞严咒，因为它是无价之宝。上人讲到，他说我为什么过去给人治病，有时候一治就好，因为诵楞严咒的关系。印光大师讲，他说你求净土的，想闭关修行，你必须早晚诵楞严咒。如果你不会，也不会背，怎么办？照本念。因为它很殊胜，因为它能断一切的淫欲心。如果淫欲心起了，一诵楞严咒，马上就这个清，就象，一下子象，这个火啊，马上就浇上了一层冰，马上就把这个火就熄灭了，而了无痕迹。楞严经不讲吗，如狂风卷聚沙，了无痕迹，还有五逆十恶，甚至四弃、八弃，比丘犯戒，这些重罪都不能消除的，诵楞严咒全能消除。特别我们末法时期，很多的众生造了很多的业力，他没法去消除，没法忏悔，但诵楞严咒就能把它忏悔出去，这是无价之宝。特别是我们当下一念，有了淫欲的心的情况下，我们，你用什么办法，你咬牙跺脚它都不好，控制不了，一诵楞严咒马上就是一片清凉，甚至几句就解决问题，那是无价之宝，我们可得慎重。所以说，上人讲，楞严咒灭了，佛法就灭了，楞严咒在，佛法就在。所以说，不可思议的，我们做为佛弟子，应该诵的，最起码你要诵不了你支持别人诵，这也是应该的。 65、问：早课诵楞严咒是否限制早六点前？ 师父：早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相，佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年、月、日和时间所限制的，它是超空间的，所以说没有这个说早晨六点前可以诵，越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。 66、问：请问师父， （听人家说）在一楼不能诵楞严咒，完了我就是一楼，我还是想诵诵楞严咒，不敢诵，他说上边有人，完了诵楞严咒各位神灵都跪着听， 你说顶上楼上都有人，能怎么办？ 师父：这种说法是不正确的，因为我们头上还有天人，天上还有天人，那我们上哪儿诵去？上西方 **去 （居士：上外边诵去），那更不对了，所以说不管在哪儿诵，除了不卫生的地方不能诵，其他的地方都可以诵，可以诵，而且不但能诵，还有功德，因为你诵咒的力量可以把这些众生能够早一点儿脱离苦海。 67、问：诵楞严咒是好事，那个楞严咒的刚开始，头前有这么一条，他说的只能在，就是在那个平房、小房可以诵，楼房不可以诵，楼房上头恐怕有，就就寝这些事情，那你说我们在家，我们在二楼，那诵这个就没有办法是不是？但是问题说，怎么一个诵法是可以？ 师父：第二个问题，是诵楞严咒，刚才我讲了，楞严咒在哪儿都可以诵，除了不净之地，什么是不净地？就是说卫生间，这个不能去诵。（居士：阿弥陀佛）剩下其他的地方都可以诵，有的人说楞严咒有可诵、有不可诵，这种说法是不正确的，一个是无意说，一个是别有目的，因为楞严咒它代表了正法，有楞严咒正法就住世，有很多天魔外道最害怕就是楞严咒，他利用各种方法来破坏楞严咒，不让人诵楞严咒，所以说诵楞严咒就会有千朵红莲护住身，所以说楞严咒是很殊胜的。我曾经跟大家讲过，有一个人吧，他就是信仙，有时候他说有一个，据他讲有人在折腾他，有外道折腾他，后来他就讲，他说你不要折腾我，你去找妙祥师父去，他要找我，那个说了：“我已经去找他去了，他那个地，那个沟土子全是红光，我找不着。”这就正如上人讲的：“千朵红莲护住身”，这个楞严咒是不可述，不可思议的，而且济公活佛也诵楞严咒，所以楞严咒代表了正法住世，我们有能力还是要诵的。不光我们诵，就是修净土宗也要诵，修禅宗也要诵，包括修密的也诵，都是应该诵的，这楞严咒是太殊胜了。 68、问：请问法师，刚才您老人家说这个诵楞严咒，这个诵楞严咒假如有人提出来说，我光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？ 师父：可以，因为楞严咒是咒中之王，他包括一切咒，并不是象现在这样说的诵十小咒是腿，楞严咒是顶，这种说法是勉强自己想的那么说的，他不是说，佛哪个咒都是圆满的，不是有腿有身子，这个腿那个身子，哪有那样说法。 69、问：请问法师，我还想提一个问题，就是坐着诵楞严咒可以吗？ 师父：可以。 70、问：我还想问一个问题，假如说我不诵楞严咒，我诵楞严咒心可以吗？ 师父：这个我得解释一下。什么叫楞严咒心？因为这个楞严经讲，十方如来称此咒心成无上觉，这个提到一个咒心，这个咒心应该是这么解释。因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为楞严咒心，是你得到的一个清净心，十方如来称此咒心成无上觉，不是称哪句话成无上觉，如果一个楞严咒心就可以代表楞严咒的话，那干脆楞严咒就剩一句话两句话就完了，其他都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了，所以说楞严咒心指的是整个楞严咒，你诵久了才得到的清净心，那个叫楞严咒心，因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。 宣化上人讲述持诵楞严咒「手印」暨「梵字」秘诀 持即受持,受之於心,持之於身.「持」就好像用手拿著东西似的.持念神咒就是不要把它忘了,不要把它丢了,要念兹在兹,时时刻刻诵持此咒. |