有一天看宣化上人关于楞严咒开示的光盘，宣公说要有人想开智慧，就勤念一句：

bō nuó nǐ fá là ní。

般那你伐啰尼。

楞严咒第一会里的一句。

楞严咒之五大心咒：叱陀你（１）、阿迦罗（２）、蜜唎柱（３）、般唎怛罗耶（４）、儜揭唎（５）

宣化上人讲述

（宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释，阐述其功德）

一．叱陀你

断他咒术破罗网解除横死消灾障

救拔一切冤苦业清净光明更吉祥

天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什麽大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什麽冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。

二．阿迦罗

无上大悲心印文西方莲华部衆神

更加慈悲兼喜舍妙运巧夺造化功

阿迦罗这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部衆神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化爲吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。

三．密唎柱

擎山持杵遍虚空东方金刚镇魔军

八万四千常拥护能使行人入大中

「叱陀你、阿迦罗、蜜唎柱、般唎怛罗耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什麽法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒里非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属於东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，里头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。

四．般唎怛罗耶

如意轮宝妙难思南方化生无畏施

心咒受持原形现魑魅魍魉铁吸石

「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切衆，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什麽妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什麽东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什麽怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如回应声。若你没有诚心，什麽灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什麽叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什麽感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因爲你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大衆，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。

问题：怎样用咒对付魑魅魍魉？

答：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心里下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什麽问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那麽多魑魅魍魉，要你天天破。无论什麽魑魅魍魉，什麽法术，一遇着这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然他什麽都有。心咒，心咒，就是你心里要有咒，要乾净，什麽都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是爲着降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什麽问题也没有了。

五．儜揭唎

最上作法金刚心转轮成就北方尊

智慧正定戒根本大圆满觉人天钦

儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒爲最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」 的五大心咒，其奥妙是说不完的那麽多。

问题：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒？

答：楞严咒是很长的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网，破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念，如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒，俗话叫落降头的这种邪病，用五大心咒就可破之。又如楞严经中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒，亦有不可思议的力量，不过它是邪法，属於自私自利的咒，不是大公无私，因它不是大公无私，所以能破了它。如果是大公无私，没有一点自私自利心，这种力量谁也破不了。因爲是属於正的。当我在马来西亚时，有一个人中了蛊毒有五六年，他常想自杀，常听见有人讲话，颠颠倒倒的，他来找我，我用棍子打他一下，他就吐出无数的虫子，便好了。这就是蛊毒。爲什麽一棍就给打好了？因爲在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法，若你无德行，虽也有一点灵感，终会招来祸患。若是戒律不清净，没德行，护咒神不佩服你的。虽然当时有感应，时间久了，反而遇到飞灾横祸，有想不到的果报。因此无论修什麽法都要注重德行，注重根本道德，才能使用这个法，才有力量，才安全。没有道德是不应该用的，无论什麽咒都如此。这五大心咒是百千万劫难遭遇，亦是百千万劫你遭遇了，又不能明了的一个咒。这五大心咒是最尊最贵的，佛教里最有用的咒。无论是天魔的咒，外道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁门的咒，右道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，并不是要对他们存有一种敌对的心理。而是好像打太极拳一样，用柔的力量把刚的力量消解了。无论什麽咒，用此心咒都能化了，但是对於对方还是没有损害。这五大心咒，何以叫心咒？就是从慈悲心所流露出来的，用这个咒要用慈悲喜舍的心摄受一切的衆生。并不是说我念这咒是要把你打死，把你杀了，或把你消灭了，而是它把其他咒术的力量给化解了，融化了，就如冰见到阳光，自然变成水了。本来旁门外道的咒，嗔恨心所支援，你念这楞严咒就可化爲吉祥，妙就妙在此。并非你一念这咒，对方就怎麽样受不了，而是楞严咒把它的力量消解了，并没有害人。咒的力量是从诸佛菩萨，和诵咒行者的心所流露出来的一种慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。

楞严咒之五大心咒 /宣化上人

楞严咒之五大心咒：叱陀你（１）、阿迦啰（２）、蜜唎柱（３）、般唎怛啰耶（４）、儜揭唎（５）

一．叱陀你

断他咒术破罗网解除横死消灾障

救拔一切冤苦业清净光明更吉祥

天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什么冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

二．阿迦啰

无上大悲心印文西方莲华部众神

更加慈悲兼喜舍妙运巧夺造化功

阿迦啰这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部众神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

三．密唎柱

擎山持杵遍虚空东方金刚镇魔军

八万四千常拥护能使行人入大中

「叱陀你、阿迦啰、蜜唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒里非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，里头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

四．般唎怛啰耶

如意轮宝妙难思南方化生无畏施

心咒受持原形现魑魅魍魉铁吸石

「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什么怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如响应声。若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什么叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因为你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

问题：怎样用咒对付魑魅魍魉？

答：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心里下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那么多魑魅魍魉，要你天天破。无论什么魑魅魍魉，什么法术，一遇着这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然他什么都有。心咒，心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是为着降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了。

有一天看宣化上人关于楞严咒开示的光盘，宣公说要有人想开智慧，就勤念一句：

bō nuó nǐ fá là ní。

般那你伐啰尼。

楞严咒第一会里的一句。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

五．儜揭唎

最上作法金刚心转轮成就北方尊

智慧正定戒根本大圆满觉人天钦

儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」 的五大心咒，其奥妙是说不完的那么多。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

问题：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒？

答： 楞严咒是很长的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网，破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念，如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒， 俗话叫落降头的这种邪病，用五大心咒就可破之。又如楞严经中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒，亦有不可思议的力量，不过它是邪法，属于自私自利的咒，不是大公无私，因它不是大公无私，所以能破了它。如果是大公无私，没有一点自私自利心，这种力量谁也破不了。因为是属于正的。当我在马来西亚时，有一个人中了蛊毒有五六年，他常想自杀，常听见有人讲话，颠颠倒倒的，他来找我，我用棍子打他一下，他就吐出无数的虫子，便好了。这就是蛊毒。为什么一棍就给打好了？因为在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法，若你无德行，虽也有一点灵感，终会招来祸患。若是戒律不清净，没德行，护咒神不佩服你的。虽然当时有感应，时间久了，反而遇到飞灾横祸，有想不到的果报。因此无论修什么法都要注重德行，注重根本道德，才能使用这个法，才有力量，才安全。没有道德是不应该用的，无论什么咒都如此。

楞严咒

2006-08-31　15:37:21

大　中　小

首楞严。

首楞严：是三昧的名称。此三昧是百八三昧的元首，是一切大定的总名。梵语首愣严，翻译为一切事究竟坚固。分别知诸三昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得此三昧，则诸烦恼及恶魔皆不得破坏之，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏，所以说是百八三昧的元首。

只有十地菩萨，才能得此三昧。譬如泉流河海都入大海一样，一切三昧皆摄在此三昧当中，所以说是一切大定的总名。他有修治心犹如虚空，观察现在诸众生的心念，分别诸众生根机的利顿，次第了知众生的因果等一百项功用。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，(四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。（北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九）p4004FROM:【佛光大辞典】

首楞：指一切究竟。严：坚。这三个字合起来就是一切事究竟坚固。事就是法，一切事就是十界圣凡之法。究竟坚固，是说诸佛已了此十界圣凡等法，皆非因缘，非自然，非和合，非不和合，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，清净本然，周遍法界。毕竟无有一事相可得，而常住此坚固之地，是为入首楞严三昧，亦名住常寂光土。即经所谓，圆满菩提，归无所得。

此十界圣凡之法可用色心二字来包括。色指的是根身器界，心就是八识心王。佛因众生的根机不同，而开合有四种：

一、为迷心多迷色少的人说五阴法，即色、受、想、行、识五阴，是开心合色。因为此五阴中，除了色阴之一阴外，余四阴全属心心所法。

二、为迷色多迷心少的人说六入十二处法，是开色合心。六入，就是六根、十二处。六根是内六入，六境是外六入，总称十二处，或十二入，此六根六境互相涉入而生六识，故称为入，六根六境是生六识的所依。

三、为心色俱迷的人说十八界法，是心色俱开。

四、心色俱不迷的唯说色心二字便即明了。前三根钝，第四根利。

如果我们能观此阴入处界等法，一一皆是当处出生，随处灭尽（即因缘所生法，其体本空），那我们就明了真谛首楞三昧，得了因慧性显。若能观阴入处界等法，其体虽空，但因缘聚积时所产生的幻妄之相，却是历然分明，则明了俗谛首楞三昧，得缘因善性显。若能观阴入处界，其体本是真如妙觉明体，即明中谛首楞三昧，得正因理性显。举一即三，言三赅一，三一不二。

【三谛】：指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。(三)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。

又此三谛，圆融无碍，一即三，三即一，又称圆融三谛。也就是说，诸法的实相，其体本来只有一个，但根据德用的不同，而分为空、假、中三谛。此三并非彼此孤立，而是互融互具，此空不是偏空，假不是偏假，中也不是空假之外的中。形成即空、即假、即中的三谛。由是空的当处，即假即中，假的当处，即空即中，中的当处，即空即假。三谛各具破、立、绝待三义互融，因此三谛俱破、俱立、俱绝待；一空一切空，一假一切假，一中一切中，相互融即，无碍自在。

但是，在这里我们必须要知道，修此三谛三昧，都是从大佛顶性的基础上起修的，而修行的最终目的，还是为了证得此大佛顶性，所谓从性起修，全修在性，性修不二。正显示了持咒修行的人，字字从自心流出，句句从自心流入，正所谓“无不从此法界流，无不还归于此法界”也。既然一切事都是以大佛顶性为体，因此说一一事皆究竟坚固。

楞严咒总有五会：一会：萨怛多般怛蓝。二会：萨怛他般剌舍悉多。三会：苏波啰拏(ná)摩诃般输般怛夜。四会：萨怛多般怛啰。五会：悉怛多钵怛啰。(引注:五会：一、毗卢真法会，二、释尊应化会，三、观音合同会，四、刚藏折摄会，五、文殊宏传会。)五会总称为：佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。下面解释一下：

佛顶光明：是说佛头顶上的光里面，化出来的佛，宣说了这篇神咒，所以用一个“明”字来表示。这个化佛，也就是如来藏心的表相。（借一个有相的东西，表显出一种没有形相的真实道理来，就叫做表相。）

【如来藏】指隐藏于一切众生之贪嗔烦恼中的自性清净如来法身。又称自性清净心、自性清净藏。依大乘佛典所述，如来藏虽为潜伏于众生杂染身中的烦恼所缠缚，然本性清净，不受污染，具足无量性德而常恒不变。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云（大正16·489a）︰

‘世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。’

《大方等如来藏经》更以九喻彰显其特质，即︰

(1)如未开花内有如来身结跏趺坐，具天眼者见之，即除去萎花，使其显现。

(2)如淳蜜在岩树中，无数群蜂守护围绕之，有人以巧智方便拂彼蜂，得随意取蜜。

(3)如粳粮未离皮■，贫愚轻贱之人谓为可弃，若除荡精白，贵显王侯亦用之。

(4)如真金堕不净处，经年累月毫无朽坏，有天眼者知之，自不净中出真金，随意受用。

(5)如贫家有珍宝藏，但家人不知，又无语者，遂不能开发此宝藏。

(6)如庵罗果之种子，在核内不坏，种于地，成大树王。

(7)如有人以鼠裹真金像，行诣他国，于途中忽命终，金像遂弃置旷野，遭行人践蹈。得天眼者见之，取出金像，众皆礼敬。

(8)如贫贱丑陋女怀转轮圣王，而不自知，常作下劣生贱子之想。

(9)如铸师将初铸成之真金像倒置于地，外虽焦黑，但内像不变，开模出像，金色晃耀。

摩诃：大。萨怛多：白。般怛啰：伞盖。这八个字所诠释的就是如来藏心的功德。

如来藏之心性最大，十方虚空都在此真心里面，就好比一片浮云在太空中，所以说是“大”，表法身德。

如来藏心本来是清净无染的，所以说是“白”，表般若德。

从此如来藏心中所流变出来的功德，用来荫覆一切众生，使他们解脱一切苦恼，就好象是伞盖一样，因此说是“伞盖”，表解脱德。

无上：心是一切法的根本，再没有能超过心的东西，也没有比心的力量更加大的东西，所以说是无上。

神咒：威灵叵测，感应难思，也就是说此咒的力量非常的不可思议，所以叫“神咒”。

持咒的功德利益：此咒全体是诸佛的种智，众生的妙性，因该果海，果彻因源。解释：因赅果彻：说的是天台宗所立十不二门中的“因果不二门”。四、因果不二门，这从位妙和三法妙立名。即从人、天到等觉九界众生为无明惑所覆，三千诸法的实相没有显发，都在因位。只妙觉佛无明净尽，诸法实相真如理究竟显发，随机应现，设化无方，才是果位。然而众生的一念心因已经具备真性、观照、资成三法，此因显发而成为果，因果不殊，始终相即，是为不二。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。所以叫因果不二。

因赅果海：因地当中包括了果地的一切功德大海。果彻因源：果地的功德是由因地的一切愿行成就的。

众生皆有佛性，以佛性为因，做为因地发心来修，将来因缘成熟，能成就佛果，佛果是果，佛性是因，因与果是同质，即“初发菩提心，即成正觉”。

若持诵楞严咒，不但可以消除一切宿障，而且还可以证得佛果。另外，此咒，也叫做咒心，或心咒，或如来顶，因为此咒是顶光化佛所说，故名之。

众生正是由于迷如来藏心，所以世尊顶佛说此咒，正是为了使众生直悟其本来就具有的如来藏心，咒就是佛心，功用不可思议。经中说：所有十方如来，从修因起，一直到成佛坐道场，说法度众生，都是靠这篇心咒的力量。又说：汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。就是平时念诵，也有无量无边的功德。《大佛顶首楞严经》卷七载，诵持此咒者，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，一切恶星并诸鬼神不能起恶，尚可蒙毗那夜迦诸恶鬼守护。又若心散乱，不住三摩地，心忆口持此咒，则为金刚藏王菩萨眷属随从护卫，乃至求长寿、求果报、求国泰民安、风调雨顺等事，无一不能实现。

即便是不会念，把咒写好，做一个袋，放在袋子里，挂在身上，或挂在屋里洁净的地方，这个人可以在此一生当中，不受毒物的侵害。欲心重的人，可以渐渐消灭欲心，并证得阿罗汉，如摩等伽。可见此咒的威神力，是多么地不可思议。

相传自唐·大通神秀之后，禅院为祈祷安居期间平安无事而读诵此咒，至禅僧真歇清了之后，尤相沿成习。依《莹山清规》所记，在楞严会、涅槃会、灌佛会、成道会等法会之中，均读诵此咒。此外，此陀罗尼古来亦曾被刻成经幢，如朝鲜平安北道龙川郡邑东面东部洞、黄海道海州郡泳东面清风里，皆有大佛顶陀罗尼幢。又，大唐青龙寺内供有昙贞所建不空音译的大佛顶陀罗尼碑。〈楞严咒简介〉（编译组）——FROM《中华佛教百科全书》

翻译有五不翻：出自《翻译名义集》引玄奘说：一、秘密故不翻，陀罗尼是。二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故。三、此无故不翻，如阎浮树。四、顺古故不翻，如阿耨菩提，非不可翻，而竺摩腾以来常存梵音。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。

二课全文为三节。第一节，早暮皆自初起至念佛及菩萨止，为课法正修。第二节，即二时回向文，及三归依，为普结回向。第三节，即二时祝赞，为祝祷护法神。

附:楞严咒的缘起

佛堂弟阿难尊者，仪容华美，非常地端正庄严。他面如净满月，眼如青莲华，身光净如明镜。为人温厚娴雅，慈悲爱物，有悲天悯人的气质。尤其是对苦难中的女性同胞，更是慈悲有加。尝因一日行路口渴，巧遇摩登伽女打水，于是便向她讨水喝，由此因缘，牵动宿世业缘，上演了一出戏剧性的故事，促成了《佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒》的应现于世，事情是这样的：

摩登伽女自从遇见了阿难尊者后，便被阿难尊者温和亲切的笑容，迷人的仪态所倾倒、沉迷，昼夜思恋不已。“我这样一个下贱种姓的女子，阿难尊者，他这样一个高贵种姓的出家比丘，居然肯屈尊降贵向我讨水喝！”“他对我是多么地慈悲啊，还那么亲切地对我笑，跟我说话！一点架子也没有”……

摩登伽女对阿难一见钟情，迷恋着阿难，被情欲驱使，便忘记了羞耻和自尊，天天打扮得花枝招展地跟在阿难他们托钵队伍的后面，诱惑阿难。千方百计的想要打动阿难，好让阿难还俗娶她为妻。

这谈何容易？退一万步说，即便是阿难尊者肯为了她还俗，可还有一个不可逾越的鸿沟横亘在面前。即阿难是高贵的刹帝利种姓，是王室的成员。而她摩登伽女呢？不过是印度最下阶级的贱民旃陀罗罢了。再者，阿难是一位出家修道的比丘，他又怎么会为了她还俗，娶她为妻呢？

摩登伽女悲愁不已，情欲郁结难伸，恹恹而病。无计可施之下，求告于母亲：“若不得阿难为夫，我命必休”。天下母亲爱孩子的心都是相同的，摩登伽女的母亲自不例外。眼见女儿为了阿难尊者，万死万生，如此惨状，心疼万分，只好为她巧设计谋，欲要蛊惑阿难，遂了摩登伽女的心愿。

正好有一天，波斯匿王，为了给亡父祈福，在他亡父忌日的这一天，在王宫内，广设珍馐，无上妙味，供养佛及众大菩萨。同时，在这一天内，城中，又有长者居士，也广陈美味佳肴，供养众僧。佛便让文殊菩萨分领着众菩萨和阿罗汉等去应供。只有阿难，因为先受别请，远游还没有回来，没有赶上这两处的供养。到了吃饭的时间了，因为无供养，他就只好托着钵，挨家挨户地去乞食。不知不觉间已经走到了摩登伽女家的门口了。

久俟的摩登伽女，见阿难来，大喜过望，口中念动母亲教给她的娑毗迦罗先梵天咒，蛊惑了阿难的心志，把阿难摄入了家中，淫躬抚摩。阿难心虽明了，奈何身动不得，在摩登伽女淫躬抚摩之下，将毁戒体。

正是千钧一发之际。时佛陀刚好用完斋，波斯匿王及其大臣，长者居士等，都围绕着佛陀，想要听他宣说法要。于是世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏而坐，宣说《楞严神咒》，敕文殊菩萨，急急将咒往护。

恶咒消灭，文殊菩萨带着阿难和摩登伽女一同来见佛陀。这就是《楞严神咒》的缘起。

楞嚴咒疏句偈解(很少见的一段)摘自　楞嚴咒疏句偈解　　

　　　　　　　　　　　宣化上人　著作

打破諸害保平安　金剛神將各爭先

種種訶責降妖怪　除邪扶正滿大千

”打破諸害保平安 ”

這句義為打破諸害，就是打破一切想要害人的妖魔鬼怪

令所有修行的人得到平安．

”金剛神將各爭先 ”

金剛神、金剛將都來保護修道的人．爭先恐後怕落人後，

不像我們人有什麼事互相推諉．金剛神將不會說

這個你去保護，自己不盡責任，盡讓旁人去做．

而是我用我的力量，你用你的力量，你也保護，我也保護．

”種種訶責降妖怪 ”

金剛神將用種種訶責、種種言辭，用各種法來降伏妖怪．

”除邪扶正滿大千 ”

他們的宗旨就是除去邪的，把正法的扶持起來．

他們這樣的護持正法，滿大千界各處去保護修行的人．

所以修持”楞嚴咒”的法隨時隨地都有八萬四千金剛藏菩薩

來保護你，令你一切吉祥如意．

學”楞嚴咒”法，所行必須要正，存心要正，修身要正，

不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，念茲在茲修清淨的行門．

不然的話，若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩

不佩服你，不保護你，你便會發生種種災難，受種種的果報．

這是絲毫不可開玩笑的，不能做一些不光明磊落的事情．

楞嚴法是百千萬劫難遭遇的法門．我們學得一句，明白一句的力量，

便要依著每一句去修行．受持讀誦書寫”楞嚴咒”，為他人說，

皆功德無量．如果一方面修”楞嚴咒”法門，一方面又不好好守規矩，

就會有很大的問題發生．這一點大家必須明白．

不要一邊修”楞嚴咒”法一邊造罪業.

如果這樣的話，始終是會受果報的，罪業是不易逃避的．學習”楞嚴咒”法

有五方的佛來管轄五方的魔軍．必須要齋戒沐浴，要心裡也清淨，不打

污染的念頭；身上也清淨，不行染污的法門．時時刻刻要保持清淨，

不可有絲毫不守規矩的行為．若你有不守規矩的行為，修這個法便沒有

大的感應力量．並非咒沒有靈驗，而是因你不守規矩，護法善神離得

你遠遠的，有什麼事情他也不管．故此，凡讀誦”楞嚴咒的人，

不要有一種詭譎的心，不要有一種盡造罪業的行為．任何時候都要正大光明

，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，行菩薩行門．修楞嚴法是很靈感的．

但也不是那麼容易．各位要很注意，你一定要守持五戒，奉行十善，這是

最低限度要遵守的規則．像上面所講的阿瑟吒南金剛拳的法門，若你能常

受持這種法，便可用你本身的力量來降伏天魔，制諸外道．本身的力量就是

咒的力量．咒的力量變成你本身的力量．所以不要空過了，也不要不守規矩

來行這個法．修行要心轉境，境不轉心．要如如不動，了了常明．

修行遇到小小境界時，不要為它所轉，要化之為無，”見有如無心自安”

所謂”舌動是非生，口開神氣散”，一說話就落入境界，笑話也不要講.

妙祥法师对楞严咒等问题的解答

摘录自法师解答栏目，历来妙祥法师对于网友关于楞严咒、楞严经等问题的开示。或涉及楞严坛、楞严七等的答复。

恭录如下（未经彻底校对）：

１、问题：我最喜欢大悲咒.只一念就法喜充满.我不太爱念楞严咒.请问师父这是不是业障？

师父：这是一种法执的现象，没有对咒真正的理解。

２、问题：……以为学佛后懂得了一点无常的道理，却当时还是被一种迷茫的忧伤所笼罩。请问师父，这是为什么？

师父：心里存在着悲魔，平时没有机缘，不会显现的。等到外缘成熟，才显露。再遇到此情况后，口念：”知道你是悲魔，不要骗我“，反复的念，直到不再悲伤为止。平时要多诵《楞严咒》。

３、问题：当淫念现前时，应怎样对治？

师父：主要的对治在于平时的积累。眼睛，不要看异性。耳多，不要听歌曲。鼻子，不要闻香味道。口，少吃饭，最好日中一食。身，远离异性。少睡觉，平时能够这样，是对治淫欲心的最好方法。如果淫念现前时，马上诵《楞严咒》，念头很快就会下去。

４、问题：顶礼上妙下祥法师

原来我妈是相信有神佛的，家里也供着观世音菩萨，只是求福报的那种。她退休后去学了气功，先学了一种叫自然功的，学了自然功后出了些问题，总是感觉观世音菩萨在和她说话，她天天疑神疑鬼的，一时说家里的养的那几条鱼是妖精，叫我爸杀了，一会又说毛毛（我的狗）也是妖精，也要拿去卖了......搅得全家不得安宁，后来有一个学智能功的邻居来告诉她说她出现的这种现象叫做“真妄相攻”，学智能功可以解决。我妈就转而学智能功了，果然她学了智能功后所出现的种种幻象都不再有了，而且她身体很健康了，身上有几种病都好了。因为是亲身体会，所以深信智能功。智能功的创始人叫庞明，这个庞明认为佛法也是气功，据说是在学习了佛法几千部经律论的基础创办了智能功，剔除了佛法的落后的东西，吸收了佛法的精华，他说世上无神无鬼无佛，鬼神说不是唯物主义，所以他的智能功比佛法先进，高明。因为我妈是学了智能功后把她的学自然功出现的问题解决了，所以她深信庞明的话，您说她信到什么程度呢，她就当庞明是佛了。智能功的书上说人都有特异功能，通过练智能功可以开发出来，她练了几年智能功后她就以为自己有特异功能了。有几次她自己健忘把钥匙呀，毛巾什么的放在哪都想不起来了，到处找不到，她就说这叫“意识搬运”，还到处对人说，不明白内情的人以为她是疯的。她以为自己有特异功能的这种情况多了，在这我也不多说了。她对于我学佛是不以为然，常拿着庞明写的智能功的书要我看。我假装说看吧，她又老问我读后感，干脆说不看吧，她不高兴，又和我辩论，我水平低，说不服她。今天还和她小吵了一会，本不想搭理她的，可又不想她毁谤三宝，造下口业。可是这样一来搞得彼此心情就不好了。弟子请师父慈悲开示，面对这种情况我该如何做才能处理好家庭关系？

师父：首先你自己要提高认识，保持正念。你母亲学习后者，以前的问题得以解决，中了更大的毒。前者是病因，后者是诽谤佛法，危害更大，后果严重。家庭关系是一方面主要是原则的问题，希望你多诵《楞严神咒》、拜佛、严持戒律，提高自己的定力，来适应、感化，你母亲。或者带你母亲多去寺院，找别人来说服老人家。多给你母亲因果方面的书看。你母亲再给你书看或和你说，你可以装傻，避免正面冲突。你母亲问题虽然很严重，但可以转化的，但不是一天半日可以解决的。不管怎样，都要对你母亲升起恭敬心，来感化她。

5、问题：我的朋友结婚几年一直没有孩子，菩萨可以帮助他吗？

师父：可以诵《观世音菩萨普门品》《楞严咒》等，佛菩萨会满足愿望的，满足愿望的目的是，给母子更大的利益，早成佛道。

6、问题:妙祥师父您好

我学佛半年多了，由于业障深厚，魔障重重，我都感觉到了绝路。我学佛中，由于犯下了淫行，在念完地藏菩萨本愿经后，手淫。结果，感到头部两边一片恍惚，好象头中间凸起一块，实际上没有，而且我现在感到在人际交往中一点感情都没有，我感到全完了，求师父帮我。

师父:可以做不净观,远离异性。眼睛不看、耳不听、少吃饭，控制饮食。特别是晚饭，它可以产生冲动。当服药的时候，避免兴奋的成分。减少睡眠，睡一觉就起来，不要贪恋床上。多念楞严咒，先做到这些吧。

7、问题：请问佩戴楞严咒的注意事项

尤其是以下几个问题

一 书写楞言咒的纸张是否可以折叠有无特殊的折叠要求

二 对装楞言咒的袋子有什么要求

三 对佩戴的方式有什么要求

四 在什么情况下不能佩戴我只听说好象如厕时不能佩戴

五 男人在什么情况下不能佩戴

六 女人在什么情况下不能佩戴尤其女人在经期是否可以佩戴

七 是否需要在楞严咒上写上自己的名字如需要应如何写

八 除上述问题外如有其他应该注意的地方 恳请妙祥师父开示

师父：可以折叠的，要保护好，放到清净、干净高处。可以佩带身上，上厕所的时候，不要佩带。男女都一样，没有区别的。不需要写名字，带书写楞言咒，避免男女事情。

8、问题：（1）.我看网站上有好几个版本的楞严咒,请问到哪个是文字最准确的.

（2）.您能否给一个音译过来的楞严咒经文,这样就可以以比较标准的发音来读来诵了.比如说:"南无萨怛他",应念"那么萨蛋拖".法师慈悲.请麻烦您费点精力可以吗?

师父：关于读音，五台山的碧山寺上妙下江大和尚，诵的很好，可以向他老请教。

９、问题：末学目前修持楞严咒，已皈依、持素，但未受五戒，请问是否应受五戒？目前可以背诵，一遍大概是5、6分钟，速度是否速度合适？如厮、睡觉、走路时常默念，昏沉时容易默念错，是否合适？

师父：应该受五戒，不受不圆满；背《楞严咒》不受时间计较，只要不打妄想就可以；走路睡觉念都可以的，昏沉时容易默念错，应该努力。

１０、问题：身、语、意都应该同时守戒吗？

师父：那样是最好的。

11、问题：初持楞严咒时，末学梦见山川都化做观世音菩萨等僧众，忙礼拜间自身也化入法界。又在半梦半醒朦胧的时候知道阿弥陀佛来临，忙念圣号，并微笑吉祥卧（我从来没有试过这样的姿势），正要往生时，因为挂念家人，遂停止了。此梦境从来没向人说过，今求问明师，望法师开示。

师父：不做圣解，既是善境界。若做圣解，即遭群魔。

12、问题：蒙法师开示，四两拨千斤，如拨云见日。法师殷勤劝慰网友们，持戒、不妄想、日中一食，字字都是珠玑。末学听从教诲，马上实践。只是关于戒律有很多细节，需要学习，请问：

问题：在家人想学习五戒在细节上的要求，应该读哪部经典？以何为据？

师父：以《楞严经》为主要，《五戒表解讲要》都可以的。主要要应用在实际中。

13、问题：持楞严咒后没有什么淫念，但配偶并不是佛教徒，想彻底断淫但又要维持婚姻，不知道该怎么处理。

师父：以断淫为重要。

14、问题：末学现已接近断淫目标，如果这样不是要离婚吗？而末学目前家庭很好，孩子也很小。如果偶尔行为但不起念，算断淫吗？惭愧求教。

师父：可以查看《楞严经》里面有对这个问题的解释。

15、问题：前些天回母亲家里有亲戚送了几条野生的鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话。一时没办法我就对着盆为它们诵了一遍楞严咒，和几遍皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。祝愿它们能了脱业障往生善处。第二天早上最大的那一条就死了之后就都陆续死了因为是死了才做菜的我也少了些内疚。(1) ：有时打妄想很欢的鱼死的这么快他们是不是真的得到佛法的加持了？(2)：以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是要向上面是的为它们回向？

师父：不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，象对待父母一样给予掩埋。给他们诵咒会得到好处。

16、问题：我哄孩子睡觉的时候（很小11个月），一念楞严咒她就变的很精神这是为什么？

师父：是好事情。

1７、问题：末学感觉在专读某经咒期间，意识里日夜都是该经咒，但是如今兼修地藏经和楞严咒，脑袋里就不能保持专一，有点顾此失彼。末学日课是地藏经和楞严咒，打算读完1000部地藏经后改为十斋日持诵，专读楞严经和楞严咒。请问师父这样可以吗？

师父：楞严咒是不能松懈的。实际上，不会因为你这样顾此失彼的。我们修的是清净心不是相。

１８、问题：末学目前读地藏经才300多遍，刚开始时还比较专心，现在往往读下来不知所云，但是梦中经常有经文浮现。读普贤行愿品、金刚经、六祖坛经、楞严经自我感觉很对机。请问师父，我应该主修哪部经典？

师父：《楞严经》为主要。

1９、问题：请问?怎样修持 楞严咒为如法?应怎么修学可很快消除业和入楞严定中?修此法是否有什么禁忌?

师父：背会，每天要保持一定数量。要学习《楞严经》，《楞严经》是楞严咒的解释；有缘分打楞严七：禁忌很多，心外求法、持戒不清净、没有愿力、不舍我而度众生、不苦修、只能说不能做、、、五宗不能平等弘扬。

２０、问题：今世现在还没有受过戒,但是自己对居士的五戒十善能遵守,这个是不是不算得上守戒呢?

师父：不算守戒，做的再好，也没有戒体。应该要受戒的。

２１、问题：一定必须受过戒才能修禅定吗？

师父：是的，〈楞严经〉中有，守戒清净，持楞严咒等100天，可以证初果。在受戒的十师中，有一个持戒律不清净，是不能成就的，来说明持戒的功德。

22、问题：礼请师父开示：可否代为请三宝加持帮助众生？

平时身边的一些不是很熟悉的人，总会出现生老病死等境界，而这些人大多数是没有学佛的。常常想去帮助，相机教念佛，使其学佛皈依三宝。但又自觉个人浅薄无知，尚不能自度，又怕误导他人或弄巧成拙--因为不懂佛法弄得其他人反而不学佛，所以有时候就想，是不是可以请三宝加持，比如代为病人请大悲水，代为死者请寺院超拔等。

师父：可以的，应该对自己生起信心。《楞严经》云：自己未度，要度他人，是菩萨发心；自己已度，能度他人者，是如来应世。

23、问题：怎样修学观音耳根圆通法门

末学发愿终生受持楞严经，并想修学观音耳根圆通法门，不审这耳根圆通法门怎么着手？怎么用心？和一般的参话头，数息，持咒，观想，有什么不同？？这一法门是否也应属于参禅？还是修定？也要打坐么？打坐时如何用心？

师父：主要是发现声尘，用耳根的闻，反观内心，而不分别。

无名氏声明如下：关于这个问题，师父在这里是没有办法回答的，也只能回答这些。望您谅解。

24、问题：请问不能在厕所跟厨房念咒吗？

师父：在厨房可以念，不能在厕所念。

25、问题：请问念楞严咒心跟念楞严咒的功德是一样的吗？

有人说念楞严咒心跟念楞严咒的功德是一样的，不知道这种说法是否正确？如果一样的，为什么还要念长的楞严咒呢？ 如果只念咒心的话，可以念很多遍，也比较省事。阿弥陀佛！请开示。合十

师父：咒心是指念楞严咒后得到的清净心，简称为楞严咒心。

26、问题：静坐一定要有善知识指导吗？宣化上人开示：“静坐最好有善知识指导”而我身边没有善知识，那我不能静坐了吗？

师父：有善知识指导是最好的，没有也可以。要多看戒律和《楞严经》来指导自己。

27、问题：病怎么样才会好

以前在修道法的时候，业障深重，导致很严重的入魔，每天都会滑精，在睡眠中没有任何感觉，就会滑精，平时也没有什么欲望，吃了很多药也没有效果，现在彻底放弃了道法，现在彻底的修习佛法，彻底吃素。有几个月的时间了，现在情况好了很多，但每隔几天还是会无梦滑精，滑完后人非常难受，现在主要每天念楞严咒，等，我有时候感到好绝望，真不知道自己怎么样滑精的病才会好，谢谢。

师父：睡一觉醒了，就起来。这样的事情一般发生在第二觉上。

28、问题：我现在每天在家里自己的房间念《楞严咒》，是在观音菩萨和地藏王菩萨的彩画前念，请问是否合适？

师父：可以。

29、问题：在念时是跪着念，还是盘腿坐念好，那一种更好？

师父：都可以的。

30、问题：楞严经说，如果见到佛，不着相是好境界，着相就着魔。可是我们怎么判断自己着相与否？礼佛算不算着相？

师父：楞严经说的是见到境界做圣解，能着魔。礼佛是以善法来求实相，是必要的过程。佛法是止恶不止善的。

31、问题：请师傅开示，供佛是只能在午前？否则过中供佛无福反招罪吗？

师父：佛是过午不食的，如果是佛事是可以的。比如修建楞严坛，佛规定的可以例外。

32、问题：有人说宣化上人是观世音菩萨，可是也有一些人说他是阿弥陀佛，到底是谁呢？

师父：是我们的老师。

33、问题：我不会拜忏，可不可以不拜忏，而是礼拜《华严经》来忏悔业障？

师父：礼拜《华严经》就是拜忏，拜忏有多种方式，这是其中一种。

34、问题：经文上楞严咒的第2句是“三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 ”而万佛城念的楞严咒第2句却是“南无三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 ” 多了“南无”二字

请问为什么要这样念？这样念和不念“南无”二字有何区别？？

师父：不打妄想就好，尽量准确。

35、问题：师父,人有三魂七魄,如果因为一些原因跑了一个或几个,或是被魔王关起来,又遇不上宣化上人这样的大修行人大神通者,自己又该如何自救?不是无故发问,确有这样的难题,请师父明示.

师父：我就知道这是妄想所产生的，如果不打妄想，什么都没有了。

36、问题：师父,邪魅精灵缠身怎么办?请师父详示.很严重,已经很多年了,这些东西经常会让她做这做那,有时甚至让她打人,自杀,她一念灵知,难受得发抖,歇斯底里的大叫大哭,也决不做伤人伤己的事,可是她不知道自己还能撑多久,她说自己生不如死,行尸走肉而已,自己已经不再是自己,请师父慈悲,明示对治方法,救她一命.

师父：念：“我知道你是谁，不要骗我了”，持楞严咒。

37、楞严经是讲在阿难遭逢摩登伽难之后。

可是弟子在大藏经里看到另一部经也是在摩登伽难之后讲的。

里面详细叙述了摩登伽女向其母亲请求帮助，施法留住阿难，

阿难获救后世尊讲的经是关于种族间不平等的内容。也是一部

充满智慧的经典，但里面好像没有波斯匿王迎请宫掖的事，跟楞严经内容完全不同。（弟子愚痴，把经名忘记了）

请问师父，怎么会在同一背景同一时间发生完全情节不同的事？

师父：经是后人记述，翻译有关系，有一定差别。

38、问题：大佛顶首楞严王真言和楞严咒心是否是同一个咒？

师父：不清楚。

39、问题：末学不是居士，也从未受过戒，只是普通人，能受持读诵楞严咒吗？是不是对受持读诵楞严咒的条件要求很严格？请教持咒的规矩和禁忌。

师父：可以诵《楞严咒》，受了戒，按戒要求去做，效果更好。

40、问题：求法算不算求人？如慧可断臂而求法等等。师父是否也求过法呢？

师父：求法是本分事情。

41、问题：在做功德或法事时，有一些祈祷文，如祈祷佛菩萨加持使国泰民安，众生离苦得乐；还有经咒中本身就有的祈祷佛菩萨之内容，读诵算不算求人？{准确说是求佛菩萨了}

师父：不为自己求是正确的，在做功德时，回向是必要的。一面产生我、法二执。而达到无我目的。

42、问题：由上面联想到的：

以前中国佛法兴盛时有八宗：三论宗，天台宗，唯识宗，华严宗，律宗，净土宗，禅宗，密宗。

而现在的情况呢？只有下面五宗：

天台宗--有传人，但很衰微了。

律宗--有传人，但很衰微了。

密宗（唐密）--曾一度失传，近代才由日本回传回来。而且缺失“无上逾伽部”，因日本和尚空海，当时师从于青龙寺惠果大师时，便未学到此最高密法。

禅宗--当时的五宗只剩下临济，曹洞和沩仰宗了。

净土宗--还算兴盛。

而上面所列的能一世成佛的法，只有禅宗与净土宗了（如还有请恕弟子孤陋寡闻了）。若是禅宗的修炼效果如师父上面所说，那只剩下净土宗了。

再看汉地寺庙的状况。很多历史上的名寺，只剩下遗址废墟。而另一些以前佛法旺盛的寺庙，只留空寺。还有一些地区，为了开发旅游而建寺庙，寺庙及佛像很不如法……

想当年佛祖留下的传统：讲经说法，闻思修辩等内容，如今汉地有几个寺庙保留？只剩下做法事赚钱等内容了。难怪看有文章报道说，有些人出家几年,连佛门最基本的知识都不懂，最后还俗或又换寺庙。更难怪藏地大德索达吉堪布，看到汉传佛教，某些地区是如此衰微和凋零时,而痛哭流涕……

想我十三亿的泱泱大国，被当代人看作是世界佛法中心的佛教大国--中国，汉传佛教竟是这样一种状况。想到这儿我只有恸哭……

请问法师对此有何看法？

师父：见性成佛，成的是本来不用成的佛。法身佛（现成的佛）。这属于理上成佛，楞严经讲：理可顿悟，乘悟并销，事需渐除。事需渐除指转识成智。如果以悟佛知见的力量来观，六识七识，可以在因中转，可以顿成就，即一生成佛。而前五识与八识，则必须三大阿僧祈劫的果上修证。在一生中，圆满成就三身四智，前面有释迦牟尼佛，后面有弥勒佛，但不要否定了历劫的修证。

修行有渐次成就，顿成就。楞严经讲，修是渐修，悟是顿悟。是不可分开的。证果是佛法修行中一种法果。

末法时期只是众生不努力，只要努力什么法门都有成就。法门是根据众生的需要而显现。故意灭法门是灭佛法。

中国各地佛教，个别表现是存在的。不奇怪。但必须认真对待。现在振兴佛教，对佛教徒是很大机遇。只有从严持戒律开始，才能挽救佛教，不是伤感而是努力。从我现在做起，不是以后有能力。

43、问题：我在看经书或者看到别的大德的著作时，凡是看到佛陀的慈悲，想到众生的苦时，总是不能自已的流泪，以前几乎天天都是，现在还好，每个星期一次了。请问这样是不是被悲魔缠住了？如果是的该怎么解决？

我现在还分不清什么是慈悲什么是悲魔，惭愧惭愧。

师父：当知道是悲魔就好了。可能是时间久了伤了生理。可以反复念：“不要骗我，知道你是谁”。多看楞严经、心经、金刚经

44、问题：请妙祥大师父给我开示一下，因为我发现印顺法师的的著作，像《净土与禅》，都是诽谤净土法门，法师还诽谤楞严经，所以我给一个网站的站长发了一封邮件，希望他可以删除《华雨集》文集，避免给众生亲近印顺法师的机会，因为有的净土修行者接触到印顺法师的著作后都退了初心。我真不知道这样做对不对？因为有人可能会说，你对佛法知道多少，印顺法师乃佛学泰斗。希望妙祥师父就此事给我一个圆满的答复，解我的心结。顶礼妙祥师父。

师父：

(1).依法不依人，只提看法，不提人名。

(2).先看楞严经

45、楞严经里五十阴魔，受阴尽后进入想阴的那一段里有“尔时天魔候得其便，飞精附人”，宣化上人的解释是天魔附该修行人的身体。该修行人到其他信徒前说法。而交光大师的解释是天魔附到第三者身上，这个第三者来到该修行人处说法。末学觉得似乎交光大师的说法于文字通顺。请问师父怎么认为。

师父：宣化上人讲的正确，一切唯心所造。

46、为什么楞严经上佛说“暗还黑月”，而一般的说法，暗的原因不是月亮，而是见不到太阳。法华经上也有一句‘众星之中月天子为第一”，一般不是说，星不比月小，只不过太远所以看起来小。末学从前是个唯物主义者，所以现在很难理解这样的句子。请师父开示。

师父：指黑不见月，称黑月。

47、念佛往生真的比参禅开悟容易吗?那么多菩萨高僧说念佛往生是易行道，可是为什么楞严经里佛说耳根圆通简单易行“堪以教阿难，及末世沦溺”？敬请师父开示。究竟哪一个简单一些呢？

师父：法法平等，符合自己根机就好。

48、问题：不断淫欲能往生极乐净土吗？

师父：《楞严经》云，淫心不出，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫心，堕魔道。

49、问题：我的一个朋友有精神病，发作的时候也并不吵闹，只是不说话，平时话也很少，脾气暴躁，有些忧郁症状，对什么事情都不感兴趣，很是苦恼，请问法师，该劝此人如何修持来治愈？顶礼上妙下祥，大慈大悲法师！

师父：不要供“仙堂”，找巫医或知见不正的人看病。讲离相法，如《心经》《金刚经》《楞严经》。

50、顶礼上妙下祥师父！我每天做早、晚课时，在观世音菩萨画像前，一般都点燃檀香、杯子盛装净水，有时也摆放鲜花、食物等，来供养观世音菩萨及佛法僧三宝。昨天忽然想起师傅曾说过，佛是过午不食的。那么中午以后直至晚上，燃香、供净水、鲜花、食物等，是否不对呀？不如法？

师父：晚上可以供佛，应时时供佛。中午以后不供食物，因为佛戒是日中一食。特殊列外。比如打楞严七，半夜也要供佛。但不是给自己用。

51、请问师父这样保存楞严咒可以吗?

去年一位网上同修发心为大家制作楞严咒护身符,外面象个香囊,上面绣有楞严咒三个字,里面是印在绸布上的楞严咒,折好后放入香囊中.我也请了几个,有的已经转送别人. 但今年那位制作的同修在网上向大家忏悔说:这样制作不如法,楞严咒是不可以折叠的,应该取出来平放后再塑封. 烦请师父解答他这样说对吗?

师父：发心为大家制作楞严咒护身符，功德非常大。应大力提倡，可以卷起来放入，以免折字。

52、问题：我很喜欢>,想学会,但看到宣公上人开示说:持>最低要做到五戒十善,否则会有大灾祸,我目前还做不到五戒十善,能持>,吗?

师父：持楞严咒会帮助我们做到五戒十善。

53、持楞严咒是否一定要早上？晚上可以吗？

师父：可以。

54、大悲咒我会背诵，而且喜欢念，可是很多时候只要一念，就困得眼睛就睁不开，比安眠药都有效，而且全身像瘫痪散架了似的，没有一点力气，坐都坐不住，就想躺在床上，结果一躺下，一合眼，马上睡着，五秒钟都用不了，有时坚持不躺不睡，结果坐着也一样睡着。其实这些状况平时不念咒都不会出现，从来都不会困成那样，平时再累也没有过身体像散架了似的感觉，还有几次念楞严咒也是，念着念着，身体疲累，睁不开眼，强睁开眼，可是看不清书上的字（楞严咒我还不会背），模糊得很，硬坚持使劲瞅，眼皮还是打架，念着念着眼睛一合，心里一迷糊，再一睁开眼，书还捧着呢，可是念到哪竟然全都不知道了。师傅，为什么会出现这种状况，我要怎么做才好？

师父：这是个消业的过程，继续坚持。

55、(1).再次读书毕业,工作稳定后,家里人希望我早日成家,就在我要毕业时,突然遇见了以前的同学(他以前很喜欢我,),也许是前世的因果,我们没在一起,现在想在一起却是不能,(因为他已结婚,要离婚的话,妻子就要自杀),这两年来都为这个事情很痛苦,我现在看到其他的男性和女性都一样,但一面对他总有想流泪的感觉,因为不想加重对方的痛苦,现在我们都没联系,不知道这些业力如何消除?

　 (2)还有,我现在想向佛,最近也经常上这个论坛,但我因为接触太少,不知道如何做起?我现在是念” 阿弥陀福”,也听大悲咒和心经,也知道现在有些书自己真伪难辨?还需要看其他的书吗?如果是,请师父可否分修行人的阶段一一列出?

师父：(1)看《楞严经》诵楞严咒。

(2)除了看《楞严经》之外，多看三皈五戒浅解。常忏悔。

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56、（1）、抄写的很多经文和《楞严咒》如何处理？以前不记得谁说过可以放到高山上，但我所住的附近都是平地，没有高山，这该如何是好呢？（2）、另外我写的字不是很好看，不知道书写经书是否有过失？（3）、可否把抄写的经书装在密封的瓶子里沉入水里或井里，来供养水族的众生？

师父：（1）、带到高山净地，也可以保存流通。（2）、只要努力和心正就可以。（3）、不可以。

57、问题：楞言咒很殊胜我想念，我很年轻， 又害怕没受戒反有罪。有方便的方法吗？

师父：可以念，诵楞言咒可以早日促成受戒因缘。

58、问题：我是一个多月前皈依的在家女弟子，已婚无孩，听有同修讲在家弟子最好不要诵愣严咒，因为很容易对佛菩萨和里面的护法善神不尊敬，反倒不好？

所以只敢在家念佛号和诵持大悲咒。其他的大乘经典也看，都是有宣化上人等大德的注释。

因我的先生不信佛，家里也不方便摆放佛像，所以我早晚有时间的话都是都是默念佛号和持咒，请问这样有没有不恭敬之处？

师父：在家弟子更应该诵楞言咒，只有这样才不被世间法所转，才是正确的。佛菩萨欢喜，护法拥护。最好小声念耳闻。以免默念，心胸发闷。

59、问题：这样修行是否可以，早上念5遍愣严咒，晚上念一遍药师经。我现在想改为早上5遍楞严咒，中午一遍大悲咒，晚上一遍药师经。这样是否更好一些，谢谢。

师父：可以。

60、问题：如果学佛时是已成家的人，那么在性行为前后或者性行为中，念经或者念真言是否可以，谢谢。有没有时间限制，是否在性行为前后多长时间可以念真言。

师父：多看《楞严经》日久就明白了。

61、问题：末学心里整天默诵楞严咒，有点神经兮兮的，和别人讲话时，睡觉时都在默念，有时候想停都停不下来，不知道是否尊重，方式对不对。求法师开示。

师父：这样念是对的，不要过分紧张，不要有所求，放松自己。

62、问题:请问法师：关于楞言咒的持诵在各方面是不是有很严格的要求：(1)、须净口常素 (2)、过午不宜持诵 (3)、在家须是最高层或是无顶层清净之所，若在楼下，楼上为卧房，为红房，易罪过?

师父:不是那样的,楞言咒是扫一切相.除了在卫生间不能诵,别的地方都可以.吃素诵咒效果更好,没有吃素诵咒,也会自称斋戒的.

63、问题：我在诵楞严咒时,有时候虽然嘴上在念,可自己好像不存在了,等到心里分别自己念到哪里时,却不知道了,诵咒也就间断了,请问遇到这种情况应如何对治?

师父：自己的不存在，有两种现象．一种是在念的时候，打妄想或者想别的事情。如果是这种现象发觉后，要及时的把念头拉回来，反复的坚持，慢慢就会好的；另一种是在念咒的时候入定，这是一种很好的现象，要继续的努力下去。不论念咒时候妄想也好入定也好，虽然嘴在念，都不知道念到那里了。

64、问：请师父开示，佛弟子必须诵楞严咒，不会楞严咒就不是佛弟子是吗？

师父：我们知道，佛在楞严经讲，十方佛都称此咒心，成无上正觉。十方如来啊，都是称楞严的咒心成无上正觉。什么叫称此咒心成正觉呢？因为通过诵楞严咒，得到了这个清净心，而成无上正觉，称此咒心成无上正觉，十方如来都是这样。如果你能够诵大悲咒，十小咒，你是往生咒，你是念佛，如果你能达到楞严咒这种程度的清净心，你就是佛的弟子，你就能成佛。诵楞严咒对我们来讲是很重要的，不管你是密宗还是显宗，还是净土，还是持戒都得诵楞严咒，因为它是无价之宝。上人讲到，他说我为什么过去给人治病，有时候一治就好，因为诵楞严咒的关系。印光大师讲，他说你求净土的，想闭关修行，你必须早晚诵楞严咒。如果你不会，也不会背，怎么办？照本念。因为它很殊胜，因为它能断一切的淫欲心。如果淫欲心起了，一诵楞严咒，马上就这个清，就象，一下子象，这个火啊，马上就浇上了一层冰，马上就把这个火就熄灭了，而了无痕迹。楞严经不讲吗，如狂风卷聚沙，了无痕迹，还有五逆十恶，甚至四弃、八弃，比丘犯戒，这些重罪都不能消除的，诵楞严咒全能消除。特别我们末法时期，很多的众生造了很多的业力，他没法去消除，没法忏悔，但诵楞严咒就能把它忏悔出去，这是无价之宝。特别是我们当下一念，有了淫欲的心的情况下，我们，你用什么办法，你咬牙跺脚它都不好，控制不了，一诵楞严咒马上就是一片清凉，甚至几句就解决问题，那是无价之宝，我们可得慎重。所以说，上人讲，楞严咒灭了，佛法就灭了，楞严咒在，佛法就在。所以说，不可思议的，我们做为佛弟子，应该诵的，最起码你要诵不了你支持别人诵，这也是应该的。

65、问：早课诵楞严咒是否限制早六点前？

师父：早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相，佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年、月、日和时间所限制的，它是超空间的，所以说没有这个说早晨六点前可以诵，越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。

66、问：请问师父， （听人家说）在一楼不能诵楞严咒，完了我就是一楼，我还是想诵诵楞严咒，不敢诵，他说上边有人，完了诵楞严咒各位神灵都跪着听， 你说顶上楼上都有人，能怎么办？

师父：这种说法是不正确的，因为我们头上还有天人，天上还有天人，那我们上哪儿诵去？上西方 **去 （居士：上外边诵去），那更不对了，所以说不管在哪儿诵，除了不卫生的地方不能诵，其他的地方都可以诵，可以诵，而且不但能诵，还有功德，因为你诵咒的力量可以把这些众生能够早一点儿脱离苦海。

67、问：诵楞严咒是好事，那个楞严咒的刚开始，头前有这么一条，他说的只能在，就是在那个平房、小房可以诵，楼房不可以诵，楼房上头恐怕有，就就寝这些事情，那你说我们在家，我们在二楼，那诵这个就没有办法是不是？但是问题说，怎么一个诵法是可以？

师父：第二个问题，是诵楞严咒，刚才我讲了，楞严咒在哪儿都可以诵，除了不净之地，什么是不净地？就是说卫生间，这个不能去诵。（居士：阿弥陀佛）剩下其他的地方都可以诵，有的人说楞严咒有可诵、有不可诵，这种说法是不正确的，一个是无意说，一个是别有目的，因为楞严咒它代表了正法，有楞严咒正法就住世，有很多天魔外道最害怕就是楞严咒，他利用各种方法来破坏楞严咒，不让人诵楞严咒，所以说诵楞严咒就会有千朵红莲护住身，所以说楞严咒是很殊胜的。我曾经跟大家讲过，有一个人吧，他就是信仙，有时候他说有一个，据他讲有人在折腾他，有外道折腾他，后来他就讲，他说你不要折腾我，你去找妙祥师父去，他要找我，那个说了：“我已经去找他去了，他那个地，那个沟土子全是红光，我找不着。”这就正如上人讲的：“千朵红莲护住身”，这个楞严咒是不可述，不可思议的，而且济公活佛也诵楞严咒，所以楞严咒代表了正法住世，我们有能力还是要诵的。不光我们诵，就是修净土宗也要诵，修禅宗也要诵，包括修密的也诵，都是应该诵的，这楞严咒是太殊胜了。

68、问：请问法师，刚才您老人家说这个诵楞严咒，这个诵楞严咒假如有人提出来说，我光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？

师父：可以，因为楞严咒是咒中之王，他包括一切咒，并不是象现在这样说的诵十小咒是腿，楞严咒是顶，这种说法是勉强自己想的那么说的，他不是说，佛哪个咒都是圆满的，不是有腿有身子，这个腿那个身子，哪有那样说法。

69、问：请问法师，我还想提一个问题，就是坐着诵楞严咒可以吗？

师父：可以。

70、问：我还想问一个问题，假如说我不诵楞严咒，我诵楞严咒心可以吗？

师父：这个我得解释一下。什么叫楞严咒心？因为这个楞严经讲，十方如来称此咒心成无上觉，这个提到一个咒心，这个咒心应该是这么解释。因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为楞严咒心，是你得到的一个清净心，十方如来称此咒心成无上觉，不是称哪句话成无上觉，如果一个楞严咒心就可以代表楞严咒的话，那干脆楞严咒就剩一句话两句话就完了，其他都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了，所以说楞严咒心指的是整个楞严咒，你诵久了才得到的清净心，那个叫楞严咒心，因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。

宣化上人讲述持诵楞严咒「手印」暨「梵字」秘诀

持即受持,受之於心,持之於身.「持」就好像用手拿著东西似的.持念神咒就是不要把它忘了,不要把它丢了,要念兹在兹,时时刻刻诵持此咒.

持咒应有一坛场叫「咒坛」,就像传戒需有「戒坛」一样,「咒坛」要清净,不准闲杂的人进入,只有持咒的人在裏面修法.建立坛仪就是持咒前方便,建坛本有一定的规矩,在《楞严经》裏有所说明,这是为诵经行道求现证的人而设的,现证即今生便得到咒的利益.若缁素发心散持,缁是出家人,素即是在家人,散持即没有坛场,那便更要专一其心虔诚恭敬.《楞严经》上说:「设有众生,於散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者 」纵散心持,不在定中,便有八万四千金刚王护法常随著你,何况决定发大菩提心呢!经上又说:「纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德无有异也.乃至读诵书写此咒,身上带持若安住处,庄宅园馆.如是积业,犹汤消雪,不久皆得悟无生忍.」

简单扼要的说,持咒必须三密相应才能得到感应.三密即口诵神咒,心想梵字,手结印相,亦叫三坛.为什麼叫神咒 因为妙不可言,心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字.三密相应即是持咒的前方便.

第一个即咒语坛.持咒自然结成坛.这是说每天,或每次首先念楞严咒一遍,然后持咒心一百零八遍.咒心即:

底下内容略去……

……若你在早晨念楞严咒一遍,然后再单持咒心一百零八遍,便能得福报无量无边.所以说若你会持诵楞严咒,来生七世得大富大贵的果报,这是说你想求人天福报的话!若不想求,当然不需要,如果你想求出世的果

报,也能达到目的.这是咒语坛.

第二个心想坛.这是诵咒心时观想每一个「梵字」.说到梵字,有时事情并不一定要明白,若明白了就泄气了,觉得已经够了.若不明白,总觉得有一点意思在裏头.不明白时就好比吃东西,未吃时总觉得它是好的,吃过了之后,把酸甜苦辣尝过了,贪食的心止息了,便觉得不过如此.修道也是一样,若你不知道咒的意思,梵字的意思,总觉得它妙不可言,心心念念想要认识.若你知道了,就不注意,观想梵字也是一样.因为梵字我们没学过,不知它的意思.不像中国字,这是「大」字,那是「菩萨」两个字.观想梵字能得到五眼六通,要把它一字一字都观得清清楚楚,睁眼闭眼都是清清楚楚.久而久之,它的妙处就生出来,可以使你开五眼得六通,通因达果.就因为我们不明白梵字,它便有一股神妙的力量.

观想梵字也是锁心的方法.把心制在一处便不打旁的妄想了.把每个梵字都印入心裏头,无论睁眼,闭眼都明明了了,这样久而久之便得到三昧了.

第三个手印坛.手印又叫手诀,一般所谓的掏诀念咒的掏诀即是.前面的咒语坛及观想坛明白了,手印坛也要明白,在《一字佛顶轮王念诵仪轨》上有所说明:『白伞盖佛顶印』以二手大指各捻二无名指(即第四指)的指甲上侧,相合,二头指屈如盖形(两个小拇指头合在一起),二中指微屈相合,二小指竖起来相合,即成『大白伞盖佛顶轮王印相』.(参见楞严手印A之『根本印』)

底下文章略去……

-以上资料节录自宣化上人讲《楞严咒句偈疏解》上册第8页至11页.