No. 301-A 释教总论
　　 人之恒性。乃上帝降衷。人所同具者。以其无思无为故。谓之寂。以其不可睹闻故。谓之微。以其无物故。谓之虚。以其无欲故。谓之静。以其智周万物故。谓之觉。而其归不出于无之一。言无者有之基也。故寂以通天下之感。静以贞天下之动。微以效天下之显。虚以御天下之实。觉以神天下之应。是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学。补缀张皇考订于形名器数之末。取古圣贤已行之迹。著为典要。相守以为世法。不知以无为用。彼佛氏者。见吾儒学术之弊。奋然攘臂其间。取吾学之精义。据而有之于己。凡古圣贤已行之迹。一切扫归于无。而吾儒乃竞竞自守。拘滞于形器之中。终身烦恼而不自觉。语及虚寂则曰。此异端之教也。避之惟恐不及。不知佛氏所谓虚寂本吾儒之故物。彼直窃而据焉。韩欧原道本论。欲以虚声吓之。直指其粗迹耳。请言其精。有谓吾儒之学主于经世。佛氏之学主于出世。以为公私之辨者矣。有谓耽悦禅味。偏于静虚者矣。有谓绝情去念。流于断灭者矣。有谓经是言诠。直指单传不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍普度众生。虽身命。有所不惜。未尝自私也。偏于静虚乃二乘见解。若上乘之禅。从尘劳烦恼中作佛事。于众生心行中觅佛法。未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅亦以断灭为外道。于念离念。即情忘情。不即不离。是究竟法。未尝绝情去念也。经何有过。何妨于诵。此不立文字。便是文字之相。出息不涉于众缘。入息不居于阴界。是谓转经要法。不能心悟。反为法华所转。始落言诠尔。此其大凡也。善乎文中子之言曰。佛为西方之圣人。中国则泥。盖吾儒之学。以万物各得其所为尽性。佛氏之教。欲使万物同归寂灭。不可以治天下国。家是则所谓泥也。此又为儒者所当知。
　　 龙溪王　畿　撰

　　No. 301-B 译经便览

　　王凤洲曰。王荆公以误解三昧字。为释门所讥。余久不得频婆末利花果二字义。近于宋版翻译名义集考出。恍若获真珠舡者。因修佛书中有常用而不能解。或此解而不知彼音者。悉录之。多陀阿伽陀　　如来也。阿罗诃应供也。又杀贼也。又生观也。三藐三佛陀正遍知也。亦云正遍觉也。 [鞥-合+(白-日+田)]侈遮罗那三般那阿耨多罗无上也。修伽陀路迦惫世间解也。富楼沙昙藐婆罗提可化丈夫。调御师也。舍多提婆魔[少/兔]舍陀路迦那他世尊也。佛陀知者也。佛觉也。罽那尸弃提洹竭然灯也。毗婆尸毗舍浮一切自在也。俱留孙拘那含牟尼　　金寂也。迦叶波饭光也。袍休兰罗大宝也。即多宝佛。阿弥陀　　无量寿也。又为无量清净。阿闪无动也。剌那伽罗提和罗耶天人王也。卢舍那光明遍照也。释迦牟尼寂默也。瞿昙纯熟也。姓也。刹帝利须陀洹入流也。斯陀含阿那含不来也。菩萨菩提萨埵文殊师利妙德也。邲轮跋陀阿那婆罗吉低输观世音也。摩诃那钵迦陀妙义也。阿迦云
　　 药王也。达磨乾陀诃提不休息也。维摩罗诘净名也。弥勒提婆达多天授也。阿差末无尽意也。般若拘罗那罗延金刚也。阿罗汉总名杀烦恼。远离诸恶。堪总供养。不受三界生也。舍利弗摩诃迦叶波大龟氏也。阿那律须菩提善吉也。又无染。宾头卢难陀善欢喜也。离婆多星宿也。拘絺罗提婆犀那天军也。嗢呾罗上也。迦留陀夷优陀夷出现也。须跋陀罗好贤也。耶输陀罗阿湿缚窭生马鸣也。那伽曷树那诃梨跋摩师子铠也。求那跋摩阿僧伽无着也。婆薮盘世亲也(言天亲误)。宾伽罗及毗吠伽清辨也。达磨波罗尹湿伐逻自在也。那剌拏尸罗跋陀罗戒贤也。曷利他如意也。鸠摩罗什婆佛陀耶舍觉明也。昙摩耶舍昙摩谶法丰也昙无竭法勇也。菩提流支波罗末陀真谛也。波颇智光也。地婆诃罗多罗救也。波利护也。宣洒　比丘乞士也。上乞法。下乞食也。芘刍沙弥息慈也。优婆塞优婆夷僧伽众多也。又和合也。沙门本名。宣摩那拏功劳也。和尚本名即波遮迦于阗翻为和尚。此去生。又近诵也。阇梨本名。>阿遮梨邪轨范也。头陀羯磨事也。铎曷攞阿夷怡新学也。提多罗咤治国主也。忉利本名。多罗夜大梵西音。此名离欲。又净行也。尸弃首陀罗净居也。摩利支阳炎也。耆婆苏利耶日神也。苏摩月神也。印度盎我罗迦火星也。部陀水星也。勿哩诃婆跋底沙乃以宣折啰土星也。戌羯罗阿那婆达多无热也。夜叉勇健也。伊罗罗刹连疫鬼也。乾闼婆香阴也。天乐神。阿修罗无端正也。又非天。迦楼罗金翅也。紧那罗波旬本名波卑夜恶也。魔登伽阿斯陀比也。又端正。羼提忍辱也。婆薮天魔[少/兔]舍喃人也。摩菟赊意也。仆呼缮那。众生也。逋沙丈夫也。迦罗越居士也。婆罗邬婆弟铄父母也。波帝夫也。婆梨耶鸠那罗恶人也。拘摩罗童子也。般咤扇提罗石女也。驮索迦奴也旃陀罗。严炽也。即屠者。羯耻那煮拘人也。须达多耆婆能活也。婆罗门净行也。梵志娑毗迦罗金头也。又黄发。苏气怛罗善星也。弥戾车萨遮尼干离系也。琰魔阇黎哆祖父也。鸠槃茶毗舍阇颠鬼也。乌刍瑟摩火头也。恶祖尼婆庾风神也。钵健提坚固也。婆里旱地[口*栗]伽长大也。兮那柯满也。底栗车那伽龙也。宫毗罗蛟也。叔叔逻僧伽彼狮子也。迦耶象也。瞿摩帝婆蹉富罗犊子也。朅伽犀也。阿湿婆马也。蜜利迦罗[于/心]伽罗野牛也。摩斯咤称猴也。舍舍迦迦陵频伽妙声鸟也。嘶那夜臊陀鹦鹉也。僧娑雁也。迦频阇罗雉也。鸠鸠咤所迦罗婆鸳鸯也。舍罗百舌也。迦布德迦摩由逻孔雀也。阿梨耶鸱也。姑栗陀揭罗阇雕也。毗啰拏羯车婆摩竭鲸也失收摩罗鳄也。泥犁耶无有也(地狱名)。阿鼻三摩耶假时也。因陀罗遮阅那王也。摩诃三摩阿罗遮太平寺王也。萨缚达尼毗也与也。[骨*欠]刹波斯匿和悦也。阿阇世未生也。阿育>尸罗阿迭多戒日也。祇陀战胜也。摩诃摩耶末提希思惟也。索诃一曰娑婆。能忍也。阎浮提郁单越胜处也。罗阅只伽罗拘尸那<角城也。伽耶山城也。[罽-厂]宾乌仗那苑也。赭时石国也。飒秼屈霜你迦何国也(史有何国人)。弭秼贺屈支龟兹也。脂那一云支那。文物国也。蔑戾车苏迷虑即须弥。妙高也。耆阇崛屈屈咤播陀鸡足也。补陀落迦海岛也(今定海中山有此名)。优留曼陀大醍醐也。苏达梨舍那额温缚拏笃耳也。阿湿么石也。阿迦阿耨达无热恼也。殑伽天堂也。婆竭罗贺逻驮池也。提婆那林也。毕利叉阿输迦无忧花树也。娑力叉树也。轲梨罗多罗旧名息多。岸也。尸多婆那[鞥-合+(白-日+田)]铎佉嚼杨枝也。颇罗庵罗柰也。频婆相思也。诃梨勒天主持来也。播啰师镇头迦柿也。笃迦栗也。居陵迦布瑟波花也。弗把提天花也。末利花曼陀罗杂色也。优钵罗黄白色花也。婆罗罗分陀利白莲也。沤钵罗钵特摩赤莲也。拘某陀黄莲也。乾陀罗耶栴檀离垢也。瞻博一曰瞻卜。黄色香花也。迦箄咄噜瑟剑苏合也。杜噜薰陆也。突婆羯布罗龙脑也。萨阇罗婆莫莫诃婆伽麝香也。多揭罗芸香也。阿伽嚧拙具罗安息也。茶矩磨郁金也。苏伐罗跋折罗金刚也。阿路巴银也。钵摆娑福罗阿湿摩揭婆琥珀也。牟婆洛揭拉摩罗伽隶玛瑙也。牟尼珠名。离垢也。钵摩罗伽甄叔迦赤宝也。吉由罗弥诃金带也。曷剌怛那揭婆宝台也。洛叉俱胝百亿也。那由它万亿也。阿僧祇佉梨斛也。婆诃篅也。受二十斛。摩偷毗岚迅猛风也。差罗波尼朱利草贼也。萨裒煞地蛇药也。优檀那婆利曲钩也。亟缚屣[革*葉]也。舍楼伽俱兰吒色也。伊尼延金色也。苏楼波尼罗青也。阿罗那赤也。卢醯坦迦又迦沙野同叔离。白也。讫里瑟拏黑。又迦茶里也。健陀罗罗差紫也。冰伽罗苍也。修多罗又素怛缆。经也。毗柰耶善治也。又为毗尼。减也。律也。阿毗昙无比法也。又奢萨怛罗。论也。俱舍祇夜重颂也。和伽那授记也。尼陀那阿波陀那譬喻也。伊帝目多伽本事也。阇陀伽毗佛略方广也。阿浮达摩阿含本阿笈多。教也。又法归也。首楞严楞伽本[王*夌]沙。不可往也。萨达磨芬陀利般舟佛立也。摩诃袒持大秘要也。盂兰倒悬也。本名乌蓝婆拏。救倒悬也。修跋拏婆颇婆郁多摩金光明也。昙无德本昙摩鞠多。法密隐覆。又法藏也。萨婆多一切有也。摩诃僧祇犍度本婆犍图。法聚也。瑜伽师地毗婆沙广解也。鼻婆沙种种说也。毗勒毗婆阇婆提分别论也。波罗密木叉三昧调直定也。又正定也。正受也。末底檀那布施也。尸罗清凉也。羼提安忍也。又忍辱也。毗梨耶禅那精进也。般若阿罗密远离也。波罗密度彼岸也。波罗伽三牟提耶集也。尼楼陀灭也。末伽奢摩它止也。毗婆舍那观也。忧毕叉毗跋耶斯四念处也。摩奴是若如意也。娑罗尼坻愿也。萨婆迦摩乐欲也。浮昙忏摩</本叉摩。忍也。地底迦有愧也。波娑提伽即梵摩。清净也。羯摩业也。又事也。布萨钵剌婆剌拏随意也。呗匿止也。又梵呗梵音。(音败)赞叹也。婆阇尼娑婆啉声音也。钵底婆槃那寐讹曰和南。我礼也。那谟悉羯罗礼拜也。南无或那谟。或南摩。归命也。又恭敬也。归命弥罗慈也。迦楼那阿檀或阿捺摩无我也。阿兰那无诤也。又寂净也。驮那演那毗怛迦寻也。毗遮罗三跋罗护也。三跋致发趣也。达嚫财施也。摩诃般涅槃那大灭度也。又图寂也。涅言不生。槃言不灭。阿耨多罗三藐三菩提阿无也。耨多罗上也。三藐正遍也。等也。菩提觉也。又道也。阿婆磨目帝罗解脱也。阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致不退转也。腻地陀罗尼能持也。又[這-言+(庴-日+(人*人))]持也。萨怛多般怛罗苏卢都诃决定也。胡苏多除一切郁蒸热恼也。密奢兜金鼓也。呾你也他所谓也。娑婆诃尔焰所知也。多伽稍沤和俱舍罗方便也。阿提初也。阿耨波陀罗阇垢也。波罗末陀第一义也。遮梨那不也。逻求轻也。陀摩善也。婆陀茶阇它不热也。沙六也。和波陀多它如也。夜他跋实也。吒婆障碍也。迦逻娑娑一切也。磨磨迦罗我所也。迦陀阇提阇罗生也。驮摩法性也。赊多叉耶尽也。若那阿施义也。婆伽伽车提去也。火夜唤来也。未嗟罗伽那厚也。歌大遮罗地动也。彼茶便善那文身也。那摩名也。波陀句也。跋渠都罗喜也。摩诃罗无知也。喝萨娑度善哉也。阿呼奇哉也。阇维本茶毗。焚烧也。陀阿僧柯栗多弭有为也。般遮于瑟五年一大会也(似以三字释五。而以一字贯三四义)。四毗舍罗　丽[怡-台+制]毗细滑也。乌瑟腻沙佛顶也。母陀罗结迦私光也。舍利骨身也。频娑帐者离佉书也。毗伽罗也。摄拖苾驮韦陀智论也。僧佉论本僧企耶。数术也。 [鞥-合+(白-日+田)]崽勒沙婆苦行也。路伽耶顺世也。又善论也。逆路伽耶陀左世也。又恶论也。杀三摩娑达梨舍那见也。尼延底深入也。羯吒斯参何痴也。何耆毗伽邪命也。阿罗伽奢陀謟曲也。质多耶心也。污栗驮纥利陀耶肉团心也。末那意也。阿陀那庵摩罗清净识也。干栗陀耶塞健陀蕴也。钵罗味奢入也。驮都歌罗逻凝滑也。頞部昙胞也。蔽尸凝结也。健男钵罗奢佉形位也。娑路多罗戌缕多迦罗尼羯罗拏能嗅也。砥若时吃缚鼻鼓迦种也。摄提假也。优陀那阿那遣来也。入息。般那遣去也。出息。乌波萨迦耶萨无常也。作那生也。末剌諵阇迦摩罗黄病也。阿萨阇珊若娑废风病也。刹摩剌瑟胝竿也。即幡柱也。罗摩院也。招提本名招斗提奢。四方僧物也。讹为招提。翻作别房施。又对而施。阿兰若远离处也。一作闲静处。僧伽蓝那烂陀施无厌也。林微尼阿奢理贰奇时也。窣堵波方项也。又员冢。又高显也。梵名塔婆发。讹为浮图。浮图者聚相也。支提舍磨奢那冢也。健陀俱胝满茶逻坛也。脱阇幢也。拘吒迦揵推磬也。又钟也。舍罗筹也。隙弃罗锡杖也。军持瓶也。本名捃稚迦。瓷瓦净用。铜铁触用。钵里萨罗伐拏铃塞莫数珠也。钵多罗健[金*咨]浅铁钵也。俱夜罗震越衣服也。袈裟去秽也。一云不正色。一云离染服。 僧伽梨合也。重也。又重复衣。郁多罗僧安陀会中宿衣也。钵吒尼师坛坐具也。僧祇支掩掖也。泥缚些那舍勒内衣也。迦絺那功德衣也。憍奢耶蛊衣也(蚕所成)。屈眴大细布也睒婆。木绵也。迦波罗劫贝也。即木绵。迦邻陀衣兜罗绵细香也。一翻杨华。钦跋罗毛也。头鸠罗刍摩麻衣也。那波吒绢也。摩罗逋沙他斋也。乌[目*甫]沙它受斋也。蒲阇尼佉阇尼不正食也。半者蒲善尾半者珂但尼五爵食也。佉陀尼可食物也。钵和罗分卫乞食也。但钵那迦师错麦也。

　　新刻三续玄言释经精解评林卷之一　恕集

　　　　太史　漪园　焦竑　弱侯父　纂
　　　　 太史　如冈　陈懿典　孟常父　校

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第一

　　(补注曰。梵语。首楞严。乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固)。
　　 温陵曰。如来果体。其体本然。何假密因。菩萨道用。其用无作。孰为万行。无因无行。无修无证。无了不了。大小名相。一切不立。此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来。隐于藏心。非密因不显。众生菩萨。沦于七趣。非万行不修。觉皇于是。示之以大法。使不迷于小道。而默得乎无外之体。喻之以佛顶。使不滞于相见。而妙极乎无上之致。指如来密因。使明本妙心。知三世诸佛。皆依此为初。因明修证了义。使悟究竟法。知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行。一切事法无不究竟。至于实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。即能诠之文而已。诠犹筌也。知经为筌。则从而释之者皆筌也。非鱼也。学者慎勿执筌鸟鱼。然后首楞真经可得矣。
　　 (古师云。未修此定。一切事法宛尔差殊。为法所缚。得此定时。山河大地。明暗色空。一切事法当处寂灭。即时常住心。故云究竟坚固。韶国师云。心外无法。满自青山。亦此义也)。
　　 如是我闻(至)与大比丘众千二百五十人俱。
　　 (温陵曰。室罗筏。或云舍卫。新翻丰德。以国丰四德。一货财。二欲境。三多闻。四解脱)。
　　 孤山曰。如是之法我从佛闻。室罗筏乃舍卫也。只云祇陀。华言战胜。乃太子生时。与外国战胜。因以立名。桓。即林也。精舍。即须达买园造立精舍以施佛者。比丘含三义。乞士。破恶。怖魔也。
　　 长水曰。千二百五十人者。初度陈如等五人。次度三迦叶兄弟。兼徒一千。次度舍利弗。目犍连。各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。经举大数。故减五人。此众并先事外道。勤苦累劫。一无所证。才遇佛。即得上果。故感佛恩。常随佛化。为常随众也。
　　 皆是无漏大阿罗汉(至)拔济未来越诸尘累。
　　 (凡经序众。皆随缘起。此经以阿难起教。示堕淫室疑。若未能住持佛法。善超诸有。亏威仪污戒律。不堪遗嘱度生。拔济未来。故因叹同列之德。以显阿难示迹实无亏污。意在拔济也)。
　　 孤山曰。无漏者。内冥中道。不漏落二边也。准涅槃四依品。十地菩萨名阿罗汉。
　　 温陵曰。华严叹众。住一切菩萨智所住境。护持诸佛正法之轮。所谓佛子住持也。法华叹众。尽诸有结。心得自在。所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者。随刹现身正容悟物也。从佛转轮妙湛遗嘱者。道能助化。德足利生也。而又严毗尼而作范。示应身而度生。意非利彼一时。直欲拔济未来。使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。
　　 其名曰大智舍利弗(至)优波尼沙陀等而为上首。
　　 (孤山曰。诸经列名不同。尚年腊则先陈如。尚声德则先鹙子。今从尚德之例也)。
　　 长水曰。舍利此云鹙也。弗即子也。其母名舍利。以其眼黑白分明。转动流利如之。故连母为名。目犍连姓也。此云采菽氏。名拘律陀。此云无节树。摩诃拘絺罗。此云大膝。乃舍利弗之舅。常论胜姊。姊怀鹙子。论即不胜。知怀智人。寄辩母口。遂往南天。学十八经。无暇剪爪。号长爪梵志。学毕还家。而甥已为佛弟子。起大憍慢。往佛所夺之。佛令立论义墯负愧。得法眼净。成阿罗汉。获四辩才。富楼那父名。此云满。弥多罗尼母名。此云慈。今连父母名。名云满慈子。须菩提云空生。生时库藏皆空。占者云。既善且吉。故亦云善现善吉。优波尼沙陀。此云尘性空。
　　 (弱侯曰。众有千二。特举六名者。表入法大旨也)。
　　 (行简子曰。尘性空者。谓于六尘中。了悟色性也)。
　　 复有无量辟支无学(至)文殊师利而为上首。
　　 (吴兴曰。并其初心。正似师徒共集实部行也)。
　　 长水曰。辟支具云辟支迦罗。此云独觉。亦云缘觉。独但自悟。缘依教悟。独觉自分二类。
　　 孤山曰。自恣律开三日。七月十四十五十六也。
　　 温陵曰。自有愆失。恣任僧举。曰自恣。九旬禁足。莫由觐佛。故于休夏。恣决心疑。自恣决疑。皆所以考九旬德业也。钦奉如来。而称慈严者。慈以恩言。严以威言。宣示深奥。所以为楞严发起。如法华以无量义为发起也。伽陵频伽仙禽也。其音和雅。佛音如之。文殊此云妙德。表根本智。楞严会上为择法眼。故居上首也。
　　 (温陵曰。经所谓独觉其利根者。曰麟喻。喻麟之独出无佛世观物变易。自觉无生。其钝根者。曰部行。亦出无佛世。部党而行。师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘。作流转还灭二种观法者也)。
　　 时波斯匿王为其父王(至)兼复亲延诸大菩萨。
　　 孤山曰。波斯匿。此云胜军。
　　 温陵曰。匿王。舍卫国王也。宫掖。王之内庭也。于内庭延佛。敬之至也。
　　 城中复有长者居士(至)一切众生无量功德。
　　 (［长］兴曰。刹帝利王族。旃陀罗云杀者。即屠脍淫酒之家)。
　　 温陵曰。其叙其误墯淫室之由也。律制。僧远出。侣须三人。一上座。一轨范师。所以严行止。防误失也。钵曰应器。最后檀越谓未饭僧者。平等之慈。于己等心而化。使彼等心而施。于食等者。于法亦等。所以能成无量功德。
　　 尔时阿难因乞食次(至)淫躬抚摩将毁戒体。
　　 ([打-丁+(崔/乃)]李曰。摩登者。即秽而彻贱。阿难既无拣择。所以误墯也)。
　　 (长水曰。摩登加义翻本性。下经云。性比丘尼是也)。
　　 温陵曰。摩登伽。妓女也。娑毗迦罗。此云黄发外道。所传幻咒名先梵天。实妖术耳。淫躬怃摩将毁戒体者。以身逼近。将毁净戒之体也。后云心清净故尚未沦溺。则将毁而已。
　　 如来知彼淫术所加(至)及摩登伽归来佛所。
　　 (补注曰。一经大分。准常为三。一序分。二正宗分。三流通分。序分齐此。下文为正宗分。盖阿难返省前非。启请妙奢摩他等。正是正宗之发端也)。
　　 资中曰。如来常仪。受请斋毕。皆为说法。今既速归必有所为。
　　 温陵曰。顶门为无上果。光有百宝色。谓之无畏者。能摄魔外。物无以胜也。世尊不自说咒。而于顶光化佛说者。示此咒乃无为心佛无上心法也。
　　 真际曰。环师于正宗一分。又科为五。初见道分。始于此。而止于第四卷中。二修道分。始于第四卷中。而止于第七卷。三证果分。始于第七卷末。而止于第八卷中。四经分。在证果分后。五助道分。始于第八卷中。而止于第十卷末。正宗文竟。遂入流通。而卷终焉。
　　 阿难见佛顶礼悲泣(至)遐坐默然承受圣旨。
　　 (补注曰。奢摩他等三名。乃楞严大定之名也。昔孤山尝用天台三止配之。一曰体真止。止于真谛。二曰方便随缘止。止于俗谛。三曰息二边分别止。正于中道第一义谛。以止属于定故也)。
　　 温陵曰。奢摩他者。寂静之义也。三摩者。观照之义也。禅那者。寂照不二之义也。义立三名。体惟一法。举一具三。言三即一。三互融故谓之妙。如是妙修。方曰楞严大定。此乃一经之要旨。趣理之玄门。阿虽昧之。是以遭难。至是始以多闻小慧为限。而以楞严大定为请。虽以大定为请。然如来下文所示。别无其方。始则决择真妄。次则真妄和融。乃至会通藏性。深穷万法。直至第四卷中。皆是发明究竟之圆理而已。盖此圆理乃大定之本也。
　　 (吴兴曰。最初方便者。阿难所请。有通有别。通谓奢摩他等。是诸佛成道之法也。别谓最初方便。即当机发行之由也)。
　　 佛告阿难汝我同气(至)是以渴仰从佛剃落。
　　 (孤山曰。见相实有。生灭宛然。缘此发心。安趣常果。故下经云。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处)。
　　 温陵曰。阿难此云庆喜。斛饭王之子。如来成道夜生。净饭既闻太子成道。斛饭又奏。宫中生男。举国欣庆。因名庆喜。是佛堂弟。故云同气共本也。天伦兄弟也。
　　 吴兴曰。阿难既厌多闻。而欣妙定。如来欲谈是义。先诘妄缘。故门发心见之由为止散入寂之本。迷解之要。并在于兹。
　　 (补注曰。阿难见相。乃缘尘分别之见。其所发心。即妄想攀缘之心。后文七征八辨。重重逐破者此也)。
　　 佛言善哉阿难汝等当知(至)此想不真故有轮转。
　　 (资中曰。体性坚凝。不涉尘妄。名常住真心。妙圆离垢。无诸昏昧。名性净明体。众生由不自知常心妙体。妄缠爱想。故有轮转)。
　　 孤山曰。常住真心。即下文如来藏心圆融三谛也。用诸妄想。谓九界众生。不达此三本无一念。于是六趣见其俗。二乘见其真。菩萨见其中。皆由不了圆融。妄生取著。故致轮转二种生死。
　　 汝今欲研无上菩提(至)故我发心愿舍生死。
　　 (［长］兴曰。道固坦直。因妄而曲。将曲研穷正道。革去倒妄。故以直心言之。直则道可径造矣。一道谓皆以直心也。○此因发其病而药之也。○用我心目。便生种种妄想)。
　　 泐潭曰。此正陈妄体也。目即眼根。心即意识。根识虚妄。犹如空花。若执有体。能见能乐。岂惟迷于法空。亦起我人见爱。故后文云。六为贼媒。自劫家宝。无始虚习住地无明。皆由根识。更非他物。想相为尘。识情为垢。生死轮转莫不由斯。故下推征。令知虚妄。
　　 ([打-丁+(崔/乃)]李曰。问谁为爱乐。穷妄本也。答因心目。显妄本也)。
　　 佛告阿难如汝所说(至)惟心与目今何所在。
　　 (泐潭曰。妄心妄见。本无实体。由攀缘起。是谓无始生死根本。故须识其所在)。
　　 孤山曰。王譬真心。贼譬妄想。真为妄转。如国被贼侵。发兵讨除。喻修大定。汝合国王。心目合贼。
　　 阿难白佛言世尊(至)如是识心实居身内。
　　 (自此至第三节。是阿难以心在身内。佛以不见腑脏为破)。
　　 温陵曰。谓心在内。目在外。自众生至如来。阿难皆然。文宜见也。异生有十二类。除土木空散非心眼伦也。
　　 补注曰。浮根四尘言眼也。详见第四卷中。
　　 (真际曰。眼根外浮。假地水火风四尘以成。及其散也。复归于尘。故以尘名)。
　　 佛告阿难汝今现坐(至)故我在堂得远瞻见。
　　 (吴兴曰。在内之心。必应见内。故以堂中先何所见为问)。
　　 温陵曰。定内外境。欲明在内之心。当次第见。定先后见。欲破在内之心。不先见内。汝瞩等皆且引事辨定。下乃牒破。
　　 佛告阿难如汝所言(至)住在身内无有是处。
　　 (补注曰。前文双呈。心目所在。今乃先破妄心。虽曰破妄心。而但言此心无有处所。却不显言此心妄者。要引阿难处处推呈。令其情尽而理穷也。由是直至七处征心之后。始告之曰。此非汝心等。然则七处逐破者。且破妄心无所在也)。
　　 温陵曰。心在身内。合见身中。颇犹可也。引众以问。决不能也。心胃内藏。纵不能知。爪脉外浮。云何不晓。既不内知。果非在内矣。
　　 阿难稽首而白佛言(至)云何一人能令众饱。
　　 (自此节至第二节。是阿难以心在身外。佛以身心相离破之)。
　　 (补注曰。前云受请。今言从我乞食者。提奖阿难。在赴请日。为彼演法。事应隔宵。故指即日。循乞为例。我已宿斋者。即我一人已饱也)。
　　 (温陵曰。一人不能饱余人者。喻外心不能知身也)。
　　 温陵曰。因破非内复生妄计。谓心在外。彼食不能饱。此则外心不能知身矣。宿预也。食有四种。抟即段也。有形段可抟取。拣非思食识食等也。
　　 佛告阿难若汝觉了(至)住在身外无有是处。
　　 (吴兴曰。兜罗此云细香。其绵色如霜。佛手柔软如之)。
　　 (孤山曰。见手在目。分别在心。则心非外明矣)。
　　 温陵曰。身心相外下。辨非外也。我今示汝下。验非外也。
　　 阿难白佛言世尊(至)无障碍者潜根内故。
　　 (自此至二节。是阿难以潜根内为词。佛以乖琉璃笼眼之喻破之)。
　　 (长水曰。眼见琉璃。心不见眼。纵能见眼。眼即成境。根既成境。岂能随即分别)。
　　 长水曰。琉璃喻根。眼喻于心。眼根色净。不碍于心。同琉璃碗。不碍于眼。随照一境。心随根知。
　　 佛告阿难如汝所言(至)如琉璃合无有是处。
　　 (泐潭曰。不成随者。前云随即分别。今眼为所见。则随义不成)。
　　 真际曰。此责阿难有法喻不齐之过。喻见琉璃。法不见根。纵许见根。根即是境。若是境者。不得言随。以前文云。彼根随见。随即分别故。
　　 温陵曰。事理俱违。非潜根矣。
　　 阿难白佛言世尊(至)名为见内是义云何。
　　 (泐潭曰。白虎通云。五脏即肝心肺肾脾。六腑者。即五脏之宫府也。胃为脾之府。膀胱为肾之府。三焦为命之府。胆为肝之府。大小肠为心府肺府也)。
　　 吴兴曰。初计心在身内。佛以不见腑藏为破。次计在外。复招身心相离之难。又计潜根。且乖琉璃笼眼之喻。今立内外。欲免前三之过也。何者。良以有藏则暗。故见暗时即名为内。何必须见内之物耶。有窍则明。故见明时即名为外。岂应更责外不相干耶。内外若成。自显此心不在一处。亦异潜根也。然则虽云见外所执心体。还成在内。以开眼见明。不同灯在室外故。
　　 (温陵曰。复计心在内。故以见暗。为见腑藏也。下约三节破之)。
　　 佛告阿难汝当闭眼(至)若不对者云何成见。
　　 (泐潭曰。有五神之藏六化之腑。三焦即六府之一。能化五谷。分润腠理。有上下清浊之别。故曰三焦)。
　　 温陵曰。汝当下。问之。若与下。难之。若不下。结也。
　　 若离外见内对所成(至)若不见面内对不成。
　　 (此谓眼但外见。无容内对。若可内对开眼时。何不见汝之面乎)。
　　 温陵曰。眼前之境名外见。身内之境名内对。前以对眼为外。不得成内。今纵离外见而成内对。即是眼能返观。且合能返观身中。则开应返观己面。若不尔者。义不成矣。
　　 见面若成此了知心(至)名见内者无有是处。
　　 (温陵曰。展转辨明。无返观理也)。
　　 (吴兴曰。是故应知。下不可言见。明为外者略也。又见外为成见内。今从正计结也)。
　　 携一曰。汝眼已知身合非觉者。既在虚空。自非汝体也。若执两皆有知。则成两体矣。
　　 阿难言我尝闻佛(至)亦非内外中间三处。
　　 (真际曰。此盖即心是境。即境是心也)。
　　 (孤山曰。心生法生。境从心起也。法生心生。心逐境迁也)。
　　 兴福曰。阿难识一念之妄。则变起根身器界。是心生法生也。又以境界风动。则识浪腾起。是法生心生也。
　　 温陵曰。以心法相生。则随境思惟。即是心体。心法合处。即为心在。
　　 佛告阿难汝今说言(至)若从外来先合见面。
　　 (十九界者。首罗长者言。我先说四谛法。是说不真。今为汝更说五谛六蕴十三入十九界。阿难闻已。寻思法相。都无此理)。
　　 温陵曰。以即思惟体为心。特浮想耳。故难其体之有无也。设若无体。则空有其名。云何随合。如十九界七尘。特空名耳。设若有体。当何所在令挃身而验。明体实无在也。挃犹触也。
　　 阿难言见是其眼(至)若见物者云何名死。
　　 (孤山曰。阿难此言。谓心但能知。不可言见。曾不悟能见在心。徒眼不见也)。
　　 温陵曰。阿难言下。解上难也。佛言下。举门喻。能见在心。举死明徒眼不见。
　　 阿难又汝觉了能知之心(至)心则随有无有是处。
　　 (吴兴曰。先立四义。下详辩之。辩非一体无在。谓无定处也。○辩非多体。○辩非遍体。○辩非不遍体)。
　　 温陵曰。当知真心非一非多。非遍不遍。四义既非。则不可谓随所合处心随有也。
　　 阿难白佛言世尊(至)复内无见当在中间。
　　 (吴兴曰。此引大教而谬解也)。
　　 (长水曰。外不相知。合云外又相知。恐字之误也)。
　　 温陵曰。以为在内。则不见腑藏。以为在外。则身不相知。二义不成。当在根境之中。
　　 佛言汝言中间中必不迷(至)表体既混心杂乱。
　　 (孤山曰。先问下辩)。
　　 温陵曰。此且各就根境。辨定中位。身即根。处即境也。若在身者下。谓身有中边二义。生边则不得为中。在中则同前在因。应见内矣。若在处者下。亦辨中位无定也。表者标物。以表显也。混乱则无所取中矣。
　　 阿难言我所说中(至)当在中间无有是处。
　　 (真际曰。阿难所谓中非身处之中。乃根尘之中也)。
　　 (资中曰。佛言下四句。此开其端。下境其说)。
　　 温陵曰。若兼二者下。破兼二不得为中也。物根尘也。体心体也。物非体知者。物不同体之有知。则根尘与心两立。无中位矣。兼二不成下。破不兼不得为中也。不兼根则非知。不兼尘则非不知。二义既非。中云何定。
　　 补注曰。环师解物非体知。则曰根尘无知。心体有知。及解非知不知。则又以根为有知。语似未顺。今应仍以知属心体。不知属根尘。
　　 (孤山曰。若不兼二则非心。又非根尘。即无体性矣。中何相哉。物非体知。古人有以体知为根者非也。盖佛言此之心体故)。
　　 阿难白佛言世尊(至)则我无著名为心不。
　　 (资中曰。佛意显心本无在。不应有着。阿难又着于无着。不免犹存境相。所谓攀缘妄情也)。
　　 泐潭曰。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体。令识本真。如云三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。谬引佛言。妄立无著。
　　 佛告阿难汝言觉知(至)有不著者不可名无。
　　 (温陵曰。为在为无者。问汝心不着。而彼物相为存在耶。为空无耶。若彼空无。则同龟毛。云何可着。而说不着。若有不著。则为有物。故曰。不可名无)。
　　 (孤山曰。在内潜根见内。似自性。在外似他性。中间似共性。随合无着。似无因。故二遂破之)。
　　 补注曰。七征之文。皆且破其妄心。无所依处。阿难前云。随所合处。心即随有。佛即难其心体。是有是无。是一是多。是遍不遍。虽似破其随有之心。然既令其挃身以验。则意在破其随所合处也。今指一切无著。名之为心。佛乃难其世间虚空。水陆飞行一切物象。为在为无等者。亦是就其所依之处破也。
　　 无相则无非无即相(至)名觉知心无有是处。
　　 (孤山曰。如来七番逐破。使分尔妄心无逃避处。妄贼既除。真王得显。无生之理。于兹见矣。利根上智。已合潜悟。但为中下之［辇］。更广说耳)。
　　 温陵曰。物果无相。则同龟毛。物果非无。即自有相。知相有则心有在。云何得为无著也。
　　 吴兴曰。夫相不自有。由心在故有。心不自无。有相尽故无。是以有相。而言无著者。理不可也。
　　 尔时阿难在大众中(至)令诸阐提隳弥戾车。
　　 (补注曰。虚妄浮心。缘尘而有。本无实体。亦无定所。上文七番破其妄所。意在显真。而阿难未悟故。于此重请开示)。
　　 温陵曰。因前征发。乃知迷妄。而责躬请教。求诣真际。
　　 真际者。真心实际也。奢摩他路。乃所以诣真际也。
　　 长水曰。阐提即拨无之人。隳坏也。弥戾车恶见也。
　　 佛告阿难一切众生(至)而不自觉枉入诸趣。
　　 (泐潭曰。此世尊因阿难未得无漏。不知真际之请。故示以二种根本。次则举拳验见。重诘其心。引其复认能推。然后咄而告之。乃至令其微细揣摩□□□体等。始是□□□□□□体也)。
　　 温陵曰。众生业种成聚。行人不成正果。皆由不知二本。错乱修习。故须决择也。业种者。颠倒妄惑也。恶叉果。一枝三子。生必同科。喻惑业苦三生必同聚也。攀缘心即前七处妄认者。清净体即今正与决择者。不染烦恼名菩提。不涉生死名涅槃。不染不涉。故号元清净体。识精陀那。性识也。元明本觉。妙明也。根身器界。一切缘法依此而生。而人者认缘失真。故曰缘所遗者。由遗此故。无明不觉。枉入诸趣。言元体元明。又言本明者。自本而出曰元。直指当体曰本。
　　 (孤山曰。妄情既遣。妄境自无。而真心真见可明。故着意开破之)。
　　 阿难汝今欲知奢摩他路(至)即能推者我将为心。
　　 (真际曰。此因阿难有开示奢摩他路之请故。此显离尘常性以诏之。尘谓随缘分别之见。常谓本然自性之体。真心终妄。故说离尘)。
　　 (温陵曰。金拳举处。直下要识本明。尘相未除。依旧认贼为子)。
　　 资中曰。奢摩他路者。入实际之门也。其义有五。一名能灭烦恼故。二名能调。能调诸根故。三名寂静。令三业寂静故。四名远离。远离五欲故。五名能清。能清贪等三浊故。
　　 佛言咄阿难此非汝心(至)此非我心当名何等。
　　 (携李曰。此阿难闻咄。而重请开示)。
　　 孤山曰。佛言咄者。嗟其迷重。故叱以语之。矍惊愕貌。
　　 佛告阿难此是前尘(至)惟垂大悲开示未悟。
　　 (泐潭曰。阿难以我乃无心。同诸土木。不知真我无我。灵知无知。妙净明心。何所不在)。
　　 吴兴曰。阿难以对境觉知。异乎土木。认为我心。此则正当人执之相。忽闻呵斥。故以无情为难。
　　 尔时世尊开示阿难(至)性一切心而自无体。
　　 (孤山曰。诸法所生。惟心所现者。因心本具。随缘能造。故所造法全能造心。依正既是一心。一心实无能所。譬如水具波性。方能造波。全所造波即能造水。故观所造惟见本具)。
　　 温陵曰。因其怖谓无心。故举常所说。引物以证。示有真。使知所措也。心入无生法忍者。令悟实相。不灭心也。三界惟心。万法惟识。故曰诸法所生惟心所现。一切因果。指十界正报也。世界微尘。指十界依报也。既无不因心成体。安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净。染而不染曰妙净。
　　 若汝执吝分别觉观(至)犹为法尘分别影事。
　　 (资中曰。离尘是无本之心。不应取着)。
　　 温陵曰。此依六尘。辨无自性也。分别觉观。即能推心也。此心离尘无性。不应执以为真觉。知灭则意幽闲。然彼幽闲者。犹是法尘影事。亦无自性也。
　　 (真际曰。诸尘事业。即色等六尘。皆有牵心。为缘业用)。
　　 我非来汝执为非心(至)其谁修证无生法忍。
　　 (补注曰。我非敕汝执为非心等者。暂纵之辞也。盖上已破其执吝。分别觉观。非真心矣。恐其固执而本悟。乃复暂纵之曰。我非敕汝所执。定非真心。汝且试将此心。微细揣摩。以自验其真邪妄邪)。
　　 孤山曰。但汝下。劝其揣摩分别之心。为当离尘有体。为复离尘无体。若此妄心离尘有体。则容是真心。既离尘无体。非妄而何。应知即真汝心。亦暂纵之语。非显真也。盖六尘如形。分别无影。影由形有。故无自体。心因尘有。岂有体邪。
　　 (长水曰。不用缘尘分别为心者。尘非常住。随即变灭。以此为因。安取常果)。
　　 即时阿难与诸大众(至)虽得多闻不成圣果。
　　 (补注曰。上文破妄心。此下破妄见。以至会见归心。渐显真性也。原夫妄心。本无自性。依真发现。全体即真。所谓破无所破。无明即明。真无别真。一念即是如镜现像。全像是镜。此乃今经之圆旨也)。
　　 长水曰。四禅四空及灭受想。名为九定。从一禅入一禅。次第而修。然修此定。能成无漏。今言不得成阿罗汉者。此明不得大乘阿罗汉也。灭受想亦云二乘灭尽定。世尊前云。一切众生。不知常住真心。用诸妄想。今云执此生死妄想。误为真实。然则妄想。果非真心邪。当知法无得失。迷悟在人。若根利惑薄者。了达妄想之体。直下便是真心。是犹因像悟镜。则无像而不是于镜。因镜悟像。则无镜而不具于像也。今阿难示同于迷。大似不识镜体。却认去来之像。而执以为镜。不亦误哉。故假重重破斥。扫荡执情。使其是非明白。然后始可会妄全真也。会通之文。备见于第二第三卷中。
　　 (行简子曰。说经道为了悟)。
　　 阿难闻已重复悲泪(至)发妙明心开我道眼。
　　 (资中曰。烦恼所知。名为二障。烦恼障谓根本及随也。所知障亦云智障。障一切种智故)。
　　 (吴兴曰。前破妄心。但离粗执。故请发妙明心。将破妄见。欲显真见。故请开道眼)。
　　 温陵曰。重述迷因。求开示也。寂常心者。本来常住之心也。二障。一者事障。续诸生死。二者理障。碍正知见。阿难误堕淫舍。是事障未断也。缘尘分别。是理障未断也。道眼即真见也。由妙明心而发。
　　 告阿难言吾今为汝(至)性净明心得清净眼。
　　 (泐潭曰。生佛等有而不可测知。曰妙微密。垢不能染。暗不能昏。曰性净明。见离眚病。廓然照了。曰清净眼)。
　　 温陵曰。幢表摧邪立正也。下明妙心净眼。使摧伏邪异得正知见。是谓建大法幢。邪异既摧知见立正。则妙心可获。净眼可得矣。
　　 阿难汝先答我(至)阿难言事义相类。
　　 (温陵曰。閰浮檀树果汁功水沙石成金。赩赤焰也。眼根例拳。事义不类。而阿难示同未悟。故答言类)。
　　 佛告阿难是义不然(至)如是见性是心非眼。
　　 (真际曰。问相类者。以明不类无手则无拳。无眼无见。所以不类也)。
　　 (温陵曰。见暗即见矣。是知盲非无见。持无眼耳)。
　　 (资中曰。心为其主。余是助缘。既知见性属心。渐明真见矣)。
　　 温陵曰。若灯见者下。牒上。结明见不由眼也。
　　 阿难虽复得闻是言(至)合掌清心伫佛悲诲。
　　 (吴兴曰。阿难真悟之心未明。故下文以客尘主空。启发一场。客尘是动。主空不动。欲将动以譬妄。不动喻真。下文屈指飞光。义亦如是)。
　　 真际曰。大众默然伫诲。良由真妄未明。若认见境之心。前来已夺。若谓本真之见。岂假根尘。口既默然。心希开悟。
　　 时憍陈那起立白佛(至)名为尘义佛言如是。
　　 (泐潭曰。真谛理一。以喻从法。则主之与空。不可分二见思惑异。则客之与尘。应有二义。何则客义粗故。喻迷事之惑。尘义细故。喻迷理之惑)。
　　 吴兴曰。小乘。客尘喻见思生灭。主空。喻真谛寂然。
　　 即是如来于大众中(至)遗失真性颠倒行事。
　　 (长水曰。前明手有开合。见无动静。对外境以辨也。次于内身。自分动静。动中有不动也)。
　　 (吴兴曰。此因阿难谓身境有动。见性不动。寄斥大众迷真常而见无常也)。
　　 (孤山曰。无常有二种。谓相续法坏。及念念生灭。从始洎终。盖言从生至死。即相续法坏也。既失真性。惟造妄业。故曰颠倒行事)。
　　 补注曰。只一身境所计不同。凡夫则计其身境。以为实有。是于无常而计常也。二乘虽知身境无常。而尚未悟其真常之理。是于真常而计无常也。故佛因普告大众而总责之。语意浅深。随机各解。
　　 性心失真认物为己轮回是中自取流转。
　　 吴兴曰。前云颠倒行事。但是为物所转。正斥能迷之心。今言认物为己。又斥认所迷之境。为我我所也。如是则尘劳之境。何由可出耶。故曰轮回是中自取流转。
　　 真际曰。已上经文。虽明见性不动。然犹未论此见亦妄。离见乃真。
　　 资中曰。此寄粗相。密谈真见。分别显了。并在后文。
　　 (孤山曰。圆觉云。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。即认物为己之说)。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第二

　　尔时阿难及诸大众(至)证知此心不生灭地。
　　 (携李曰。前责以动为身。以动为境。则身心真妄。未辨虚实。又实以念念生灭。遗失其性。则不生灭者。亦未能辨。故两问之)。
　　 (泐潭曰。删阇多毗罗胝子说。于众生任运时熟得道。如缕丸所投。极则停住。又言八万劫满。自然得道。迦罗鸠陀迦旃延说。于诸法亦有亦无。则是二人皆执断见。故匿王引旃延毗罗而问)。
　　 温陵曰。前责以动为身。以动为境。则身心真妄未辨虚实。又责念念生灭。遗失真性。则生灭者。亦未能辨。故愿显出二义。而因匿王发起者。明不生灭性。在缠皆具。
　　 佛告大王汝身现在(至)决知此身当从灭尽。
　　 (长水曰。佛举此问。欲显生灭中有不生灭。如前头自摇动。见无所动)。
　　 (温陵曰。阿难以身境为动。此相犹粗。谓见性不动。今佛问匿王。肉身变坏。乃至答云。刹那刹那不得停住。其相甚微。汩谈见性)。
　　 吴兴曰。前示阿难见无摇动。后示匿王性无生灭。一往似同。义须甄别。何则所破生灭。则粗细有殊。所显见性。则近远成异。圣人引物。入如来藏。其致渐深。读者详此。
　　 佛言如是大王(至)故知我身终从变灭。
　　 (孤山曰。佛问两时。答出三时。谓孩孺长成衰耄也)。
　　 温陵曰。孩才成孩也。孺需人以养者。皮表曰肤。文理曰腠。耄昏忘也。一纪二纪。以宽数粗观也。自促细观。实念念不停矣。
　　 佛告大王汝见变化(至)云何于中受汝生死。
　　 (温陵曰。末伽黎即伽旃毗罗之徒。既无生死。即汝真常。不应惑彼断灭异论也)。
　　 孤山曰。见精即见性也。皱者为变。则显生死无常。不皱非变。则显涅槃常住。生死涅槃虽分两派。克论体性。岂有二殊。言偏意圆。变即非变。若然者岂但破匿王引外之见。抑亦酬阿难二发之请也。
　　 (长水曰。叙其浅悟。但云舍生趣生。详彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。未即显言也)。
　　 尔时阿难合掌长跪(至)愿兴慈悲洗我尘垢。
　　 (携李曰。此阿难□生一颠倒。遗失疑问。以释众生)。
　　 温陵曰。因王问答。反动疑尘。以谓性有生灭。可说遗失。既无生灭。云何能遗。
　　 即时如来垂金色臂(至)而我不知谁正谁倒。
　　 (母陀罗云印手。即三十二相之一)。
　　 温陵曰。此明诸佛众生。同一体性。固无遗失。特依倒见。言遗失也。如臂顺垂为正。反以为倒。逆竖为倒。反以为正。是失真也。
　　 随汝谛观汝身佛身(至)不知身心颠倒所在。
　　 (携李曰。世尊意斥阿难认悟中迷。即是颠倒所在。时众未达。于是瞢然)。
　　 补注曰。既知汝等之身。号性颠倒。且此颠倒名字。何从而得耶。
　　 佛哀愍阿难及诸大众(至)宝明妙性认悟中迷。
　　 (长水曰。此示倒无别处。惟心所现。使即心而悟也)。
　　 (携李曰。诸汝所生。惟心所现。是本体之悟。遗此本悟取之色身。是认悟中迷矣)。
　　 温陵曰。色总举五根六尘也。心总举六识八识也。诸缘即根识所缘诸法也。心所使即善恶业行。静作思想。诸所缘法。广举山河大地明暗色空。真妄性相。邪正因果。悉无自体。惟心所现。如镜中像。全体是镜。然则汝今幻妄身心。皆是妙明心镜所现。全体是心。直不即幻妄而悟妙体。反乃遗本妙而执幻妄。是认悟中之迷。此即颠倒所在也。妙心则一。而称谓多异者。依法随用之异也。此明心所现物如镜。故称妙明真精也。又明迷本逐末。故称本妙明心。所谓本妙者。本来自妙。不假修为也。心之与性。乃体用互称也。心则从妙起明。圆融照了。如镜之光。故曰圆妙明心。性则即明而妙。凝然湛寂。如镜之体。故曰宝明妙性。
　　 晦昧为空空晦暗中(至)如来说为可怜愍者。
　　 (孤山曰。晦昧为空者。迷性明故。而成无明。由此无明。变成顽空。所变顽空与能变无明。二法和合。变起四大。为山河依报外色。即□□成国土也。以四大色杂妄想心。变起众生正报内色。故曰色杂妄想。想相为身。想谓妄心。相谓妄色。色心和合。五阴备矣。即知觉乃众生也)。
　　 温陵曰。正原迷倒之由也。聚缘内摇等者。妄有缘气。于中积聚。内则随想摇荡。外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相。而人以为自心体性。得非迷哉。既一迷此。则决定以心为在幻质之内。曾不知妙明真心。范围天地。包含万象。乃认之于蕞尔身中。何异弃彼无边刹海。认一浮沤。以为全潮之体。溟渤之量哉。
　　 (补注曰。背真逐妄。如弃海认沤。执妄为真。如认沤为海)。
　　 阿难白佛言(至)未敢认为本元心地。
　　 (吴兴曰。前破妄心。已责因声分别之性。今阿难重以缘心为问者。欲显真性无能所之相也。既于缘心。已离粗执。是故但言未敢认为本元心地)。
　　 温陵曰。因闻法音。悟妙明心。本来圆满。了无遗失。故曰常住心地。然情犹卤莽。见未精明。尚以能闻缘心。为所悟本性。此固常情疑混根于心而难拔者。故愿佛与拔之。
　　 佛告阿难汝等尚以(至)无所了故汝亦如是。
　　 (真际曰。以能缘心。缘佛法音。认为自性。非自性也。以此法音。但是所缘声教故)。
　　 (吴兴曰。此指月喻。虽遣所标之指。正简能缘之心。以阿难云。现以缘心。允所瞻仰故。由是经文惟破分别之性。良有以也)。
　　 泐潭曰。因声而有分别者。缘心耳。非心之真也。因境而有妄见者。缘法耳。非法之性也。因境妄认。则展转迷缘。事事失真。
　　 孤山曰。人喻如来。手指喻声教。月喻真理。示人喻化众生也。教诠真理。理是众生之心。闻教自合观心。离指方能识月。
　　 若以分别我说法音(至)拘舍离等昧为冥谛。
　　 (携李曰。缘尘之心离尘无体。故谓冥)。
　　 温陵曰。分别缘心离尘无性。若过客耳。常住真心则无所去。若亭主也。斯则下。蹑阿难之意广明也。声分别心。指声上缘心。即悟佛法音者也。分别我容。谓色上缘心。即允所瞻仰者也。盖言非但声分别心。离声无性。色分别心。离色相外。亦无其性。如是乃至等。即兼举六尘缘影。皆无自性也。一切皆无故非色。对缘妄有故非空。既非色空。冥然莫辨。于是外道昧为冥谛。拘舍离即末伽黎异称也。
　　 离诸法缘无分别性(至)妙明元心云何无还。
　　 (温陵曰。此结前起后也)。
　　 (真际曰。前文已说如是见性是心非眼故。然其见精真妄犹杂。所以广约缘尘。简出真性。披沙若尽。金体自纯)。
　　 吴兴曰。此问心性云何无还。向下别指见精为不还者。
　　 佛告阿难且汝见我(至)今当示汝无所还地。
　　 (吴兴曰。阿难所问。妙明元心。云何无还。而佛以见精为答者。以真心无朕。发悟良难。故托见精方便开示。此虽属妄。切近于真。如第二月。取辟非远。应知此见亦是前来缘尘之见)。
　　 孤山曰。且汝见我见精明元。全指阿难对境之见也。此之见元。自妙精明心而出。故云虽非妙心。如第二月。盖第二之月。实则一体。因捏成异。譬见精妙心本无二相。由人二之也。月影则端有二相。故云非是。真月喻妙精明心。第二月喻见精明元。水中影喻缘尘分别。
　　 阿难此大讲堂(至)澄霁敛气又观清净。
　　 (吴兴曰。此八缘中。七缘皆就能映色根论之。惟分别缘。则于七境而起分别。是故经文列在中间。盖通上下也)。
　　 (补注曰。岳师前云缘尘分别之性。则破云有还者。又见乎此)。
　　 真际曰。欲示无还之性。先指可还之相。此八但是举要而已。
　　 阿难汝咸看此诸变化相(至)是故如来名可怜愍。
　　 (真际曰。本因者。日为明因。黑为暗因。隙为通因。霁为清净因)。
　　 (吴兴曰。见性不还。犹喻二月。此见属妄。将亦须还。惟有真月所喻真性。诚不还耳。下文云。但一月真。中间自无是月非月。又云。见见之时。见非是见。岂非此见。亦可还乎。问。此还何所。答。还无明也。由无明故。而有能见。无明若破。此见即还。起信论云。若离业识则无见相。厥旨显然也)。
　　 温陵曰。明暗通塞。缘空郁清。各还八因。能观八种见精明性。当还何所。则复见缘者。分别心生。则见色心诸缘也。若还于明下。谓若有所还。则随境去。无复能见矣。境自有差。见性无别。则不随境明矣。诸可还者下。结示无还。实汝真性。所谓万像之中独露身者也。
　　 阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。
　　 (吴兴曰。此问意者。如云虽识二月。何谓真月)。
　　 携李曰。虽知见精无还。而现与物杂。未能甄辨。
　　 佛告阿难吾今问汝(至)众生洞视不过分寸。
　　 (孤山曰。那律见三千大千世界。如观掌果。此云阎浮。且从近示耳)。
　　 (吴兴曰。庵摩罗云难分别。其果似桃非桃。似柰非柰故)。
　　 泐潭曰。此叙有五。一声闻。二罗汉。三菩萨。四如来。五众生。意明。四圣六凡。见量虽异。见精不殊。皆可即物像而决择之也。阿难见未离欲。故曰未得无漏清净。初禅即色界之首。离欲天也。那律即无漏罗汉。修得天眼。能见大千。故观阎浮。如一颗耳。众生不过分寸者。屏帷之隔。即不能及也。
　　 (长水曰。不过分寸者。隔纸膜不见外物。隔皮肤不见五脏也)。
　　 阿难是诸近远诸有物性(至)此精妙明诚汝见性。
　　 (孤山曰。此寄见性之遍。以显真性之遍也)。
　　 (吴兴曰。世尊恐阿难认此见性。既周外物。仍谓外物同我能见。故下文破之)。
　　 吴兴曰。阿难所疑。虽识见性。而未知真性。如来所答。岂不显真。但由见性。似在于内。真性必周于外。佛欲示之。故指一切物象。皆是见精所瞩。瞩既斯遍。性何攸局。
　　 若见是物则汝亦可(至)何不见吾不见之处。
　　 (真际曰。若汝认见为物。吾见亦同是物。汝应可见)。
　　 温陵曰。同见者。依物之迹也。不见者。离物之体也。若谓吾汝同见一物。是见吾之见。特迹而已。吾当离物不见之时。其体何在。既无处可见。定非是物矣。
　　 若见不见自然非彼不见之相。
　　 (补注曰。彼不见之相。本自无相。岂汝所能见哉)。
　　 温陵曰。纵使妄意。谓能见吾不见者。终自非是彼不见相。
　　 若不见吾不见之地自然非物云何非汝。
　　 (长水曰。此之文意。展转结归。应有五重。经文存三。而隐二意)。
　　 资中曰。若不见吾不见之地。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见自然非物。吾见若非是物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见。
　　 又则汝今见物之时(至)并诸世间不成安立。
　　 (温陵曰。又约物我杂乱。辨见非物也)。
　　 泐潭曰。若见是物。则物应有见。而有情无情。体性错乱。不可分辨。故曰不成安立。则见非是物。又可明也。诸世间。谓众生及器。通指有情无情也。
　　 阿难若汝见时是汝非我(至)性汝不真取我求实。
　　 (真际曰。见性虽同。各自受用。一室千灯。光岂有别。而彼此自照。各不相离)。
　　 (孤山曰。性汝不真等。谓真性在汝。而自不能知其真。翻取我言。以求其实。迷之甚。责之深)。
　　 温陵曰。牒上以显真性也。是汝非我者。明见体。不与物杂也。若悟见体不与物杂。则了知见性。廓然清净。周遍法界。即真汝性。何疑不真。而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。
　　 阿难白佛言世尊(至)我今不知斯义所在。
　　 (孤山曰。既观初天。则惟见一四天下。言娑婆者。举其通名耳。非指大千也)。
　　 (补注曰。前文泛叙见用。意显真性本来周遍。特圣凡见量之不齐耳。今阿难以所观广狭。而疑见体舒缩。故有斯问)。
　　 携李曰。此蹑承佛神力。能见初禅之事为问。以所视广狭。而疑见体舒缩。盖未能亲证。徒以情器量度故也。四天宫与日月齐。所视之广。故遍娑婆国。精舍则狭。户堂又狭矣。一界即娑婆也。
　　 佛告阿难一切世间(至)义性如是云何为在。
　　 (孤山曰。方圆因器。不在虚空。大小由尘。何关见性。是故责言云何为在。泐潭曰。器有方圆。空无变异。既无变异。何有舒缩。云何为在者。见体如如。不容情器妄度也)。
　　 温陵曰。一切世间。则根身器界之类。大小内外。则一界一室之类。诸所事业。则舒缩夹绝之类。此总举万法。皆属前尘。与吾灵觉。自不相涉。是故前尘大小。见无舒缩。辟如下。器喻前尘。空喻见体也。
　　 阿难若复欲令入无方圆(至)更除虚空方相所在。
　　 (资中云。若复欲令入无方圆等。空体无方。喻见性无二也。以虚空无方圆可除。况见性无大小可还。惟言方者。义摄于圆。佛语之略耳)。
　　 孤山曰。空性无动。宁有出入。因器去留。强云出入。
　　 温陵曰。离尘观性。自得本真。不劳功用。
　　 若如汝问入室之时(至)宁无续迹是义不然。
　　 (温陵曰。既非可挽。定非可缩。既非可续。定非可断。义既不然。无用情计)。
　　 一切众生从无始来(至)遍能含受十方国土。
　　 (补注曰。前云认物为己。今云迷己为物。前乃就妄择真。且言物与己异。故斥自身。皆谓之物。今将以真融妄。应知万物皆己。万物皆己。而迷以为物。故失本心。为物所转。而见内外之殊大小之异也)。
　　 孤山曰。迷己为物。谓失性随尘也。为物所转。谓因而倒妄也。为物所转者。如空随器变。故于是中。观大观小。而终为众生。能转物者。如除器观空。故即心圆明。遍含国土。而即同如来。盖毛端国土。本非小大含容之理。不假神变。但除情器。则廓尔现前也。
　　 阿难白佛言世尊(至)先所难言物能见我。
　　 (携李曰。此皆即迷情而难辨也)。
　　 (温陵曰。物能见我。谓见在物而不在身。是物能见我矣)。
　　 孤山曰。向云迷己为物。失于本心。故为物转。若能转物。则同如来。是则所见山河。皆我妙性。故云今此妙性。现在我前。此领旨也。见必我真下。阿难尚存能所。谓所见既是真性。则我能见。复是何物。若谓身无见性。而今分别非虚。若言现前是见。则彼之外物。别无心智。反辨我身。若彼外物。实我是心。现今能见。则成外物。是我内身非我。
　　 佛告阿难今汝所言(至)佛言如是如是。
　　 (携李曰。通辨万物。无是见者。若空若物。总举色空诸法详辨也。初言见精。次言见元。后言精见者。此见本乎妙精明心。故通言精。从心首出。故曰见元。依用指体。故曰见精。依体指用。故曰精见。林渠犹林泉也)。
　　 温陵曰。物无是见。故虽大圣。不能即物剖辨。意须离物矣。
　　 长水曰。如是如是者。印其不能分出见性也。
　　 佛复告阿难如汝所言(至)佛言如是如是。
　　 (携李曰。见非是物。方有所见。物若即见。则无所见。是万象中无非见者。可剖而出也)。
　　 温陵曰。若树非见。何能见树。若即是见。树当名见。云何名树。然前断为无是见者。既不中理。故复思惟无非见者。二义无定。佛皆许者。以色空等象如虚空华。本无所有。不可定指也。
　　 是时文殊师利法王子(至)于其中间无是非是。
　　 (资中曰。二种者。精明见元。及前缘色空。是非二义也)。
　　 温陵曰。佛意为显见与见缘。如虚空华。于中本无是非是义。然此非有学小智所及。故必须文殊请明也。
　　 佛告文殊及诸大众(至)云何于中有是非是。
　　 (三摩地名妙生。菩萨得此定故。立妙生号。而妙生者。即文殊也。以此定之人。发此定之问)。
　　 温陵曰。自住三摩地。即自性首楞正定也。圣人住是定中。了见万法。惟一圆融清净宝觉。曾无非是。此正答所问也。见根。也。见。缘境也。所想相。识也。根境识三。摄尽万法。夫能了诸缘。元一宝觉。无是非是。则从前真妄虚实。倒心缘影。疑异分别之情。豁然而荡矣。
　　 文殊吾今问汝如汝文殊(至)是文殊者为无文殊。
　　 (吴兴曰。问意有三。如汝文殊一也。更有文殊是文殊者二也。为无文殊三也)。
　　 吴兴曰。此示一真法性。本无是非也。如汝文殊者。举本无是非之体也。更有文殊是文殊者。离增益。杯也。为无文殊。离减。损也。
　　 如是世尊我真文殊(至)于中实无是非二相。
　　 (吴兴曰。我真文殊。答第一义。例立菩提妙净明体也。无是文殊。答第二义。例破色空是见也。何以故下。释成上义。然我今日非无文殊。答第三义。例破色空非见也。于中实无是非二相。总结破意)。
　　 泐潭曰。故曰我真文殊。无是文殊。盖若有是者。我则非真矣。所谓才有是非。遂失本真也。则二文殊者。明有是则有非也。然我以下。明虽不立是。亦不堕非。于当体中。实无二相。夫真无是非。是非由妄。若谓色空是真见者。斯乃从妄辨真。对于无妄之真。则成二义。
　　 佛言此见妙明(至)中间自无是月非月。
　　 (吴兴曰。前第二月。别喻见精明元。今通喻色空及与闻见者。由文殊对扬。既无二相。复举月喻。以遣妄情)。
　　 (携李曰。月本无二。妙圆真心。宁有闻见是非耶)。
　　 温陵曰。妙明之见。如所谓无文殊也。空尘见缘。如所谓是文殊也。菩提心。如所谓真文殊也。色空闻见。如所谓二文殊也。皆依净圆真心而起。故如第二月。当体全虚。无空辨诘。知不容辨。但造真□□。是非自亡。
　　 是以汝今观见与尘(至)故能令汝出指非指。
　　 (吴兴曰。物为所指。见非可指。真性俱离。故云出指非指)。
　　 (携李曰。是空是见。名为可指。非空非见。名不可指。妙觉真精。此相离故。楞严经曰。自住三摩地中)。
　　 温陵曰。见与尘。指妄根妄境也。观见尘而发明。终沉妄想。不出是非。由真精而发明。可出是非。得无分别。出指非指。言是非双泯也。
　　 阿难白佛言世尊(至)获真实心妙觉明性。
　　 (资中曰。外道通称梵志。按灰苦行外道也)。
　　 (吴兴曰。向云我今观此觉性自然。今云与彼自然。云何开示。盖言今之自然。似非昔之因缘。则与外道自然。云何分别耶)。
　　 温陵曰。先引佛说。起疑也。楞伽会上。为大慧菩萨说因缘义。以破外道自然之执。非彼境界者。非同外道所见也。楞伽虽说因缘。破彼妄执。今观觉性有真自然体。远离倒妄。则似非因缘矣。
　　 佛告阿难我今如是(至)见性断灭云何见明。
　　 (孤山曰。约明暗色空。推自然之性。谓以明为自体。则性一于明。应无见暗。谓性非自然之体。则因缘之。性俱为情计可知)。
　　 温陵曰。释非自然也。自然谓自体本然也。自体本然。则不随境变。今皆随变。非自然矣。
　　 阿难言必此妙见(至)缘明缘暗同于空塞。
　　 (孤山曰。阿难始疑妙性同外自然。既闻逐破。则谓如佛［音］说正因缘义。但未知妙性云何符合耳)。
　　 (真际曰。因亲缘疏。故分二门)。
　　 温陵曰。汝言因缘下。释非因缘也。假物为因。循物为缘。既无定处。非因缘矣。
　　 当知如是精觉妙明(至)离一切相即一切法。
　　 (吴兴曰。非因缘下。不言非不因缘者。以此中正破因缘。故且置之。无非不非无是非是者。此显觉性本无非与不非。亦无是与非是。离则显真非俗。即乃触境惟心)。
　　 温陵曰。叠拂遍计。直示精觉也。因缘自然。是非算相。皆是妄情遍计分别。精觉妙明。本无是事。故曰离一切相。遍计既离。则圆成实体。触处现前。故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘。即如如佛。又云是非已去了。是非里荐取。诸离一切相。即一切法之意也。
　　 汝今云何于中措心(至)虚空云何随汝执捉。
　　 温陵曰。结上文而责滞情也。精觉不可措心。如虚空不可措手。
　　 阿难即从座起白佛言(至)诸因缘相非第一义。
　　 (孤山曰。此又特起因缘之义。以觉众生)。
　　 温陵曰。缘生之法。因空而有。因明而显。因心而知。因眼而见。是乃世间名相。于第一义。皆为戏论。
　　 阿难吾复问汝(至)二俱名见云何不见。
　　 (吴兴曰。若必见暗等。与初卷眚人睹暗。见性是同。所破有异。前显见性是心。且破眼根能见。今显见性非明。广破因缘能见。破缘既广。显性实深。由是下文谈见见非见)。
　　 温陵曰。因三种光而后能见。名和合相。非真见体。当知真见非和合相。不逐缘生。不随境灭。故世尊始则诘之曰。云何无见。渐核真见也。继则诘之曰。如是二相。俱名不见。逆质俗情也。三则诘之曰。云何不见。顺显真见也。明暗自夺。见不暂无。比即不逐缘生。不随境灭者也。
　　 是故阿难如今当知(至)见塞之时见非是塞。
　　 (补注曰。此明离缘之见。即是精也。于下文则遣之矣)。
　　 孤山曰。明暗空塞皆属缘尘。各非见体。
　　 四义成就汝复应知(至)无得疲怠妙菩提路。
　　 (温陵曰。四义成就等。结上起下也。汝等下责而勉之之辞也。清净实和。即真见也。阿难引世尊常说因缘。以为问难。世尊重拂因缘。发明真见。乃复责而勉之。可谓详且明矣。然阿难终于慧目未开。觉心未净故。又起后章之问也)。
　　 温陵曰。上明见非是明。乃至见非是塞。义既成就。次复应知。见见之时。见非是见。盖知明暗之非见。则虽悟见体离缘。而未见见体。知见见之非见。则悟见体离相。而真见见体矣。夫见情属妄。何以真见复见于妄乎。盖见精者。映色之性也。见虽属妄。其性元真。当知见见之时。无别所见。只是见于见中之性耳。然则若未见性。性在见中。同名见精。若能见性。性脱于见。方名见见。若见体尚犹离见。而见不能及。况诸言说能及哉。离缘离相。言说不及。是谓清净实相。妙菩提路。而声闻但局名相。不能通达。故勉令善思。勿疲怠也。前文蹑迹。广明身心真妄。意在发正知见。显如来藏。而学者见见未明。觉心未净。故下文重开慧目。再争余尘。使真精了然。则如来藏存于目击矣。
　　 阿难白佛言世尊(至)心犹未了汝今谛听。
　　 (吴兴曰。阿难所迷。心境转细。如来所示。观照愈深。故曰微密)。
　　 真际曰。奢摩他。三止也。微密观照。三观也。经家所叙。则先慧而后定。如来所告。则先定而后慧。用显圆融止观体无二也。
　　 阿难一切众生轮回世间(至)二者众生同分妄见。
　　 (吴兴曰。此因阿难问见见非见。故发明二业之疑)。
　　 (补注曰。别业者。分人妄见也。同分者。多人妄见也。故[彳*多]文先引别业。且喻阿难一人眼根之妄。次连同分。广喻十方众生根身器界同一妄耳)。
　　 温陵曰。二倒见妄。即同别二见也。由此见妄。循造妄业。故云当处发生。随业受报人天诸趣。故云当业轮转。
　　 泐潭曰。别业言起惑之异。妄逐缘影。迷失正见。同业言感妄所同。妄随生死。沦替本觉。
　　 云何名为别业妄见(至)别有圆影五色重叠。
　　 (孤山曰。目喻本是真智。灯喻本具真理。赤眚喻妄心。圆影喻妄境。境谓五阴。故云五色重叠)。
　　 吴兴曰。目有赤眚。则于灯见重叠之色。见有妄病。故于境起差别之惑。
　　 于意云何此夜灯明(至)见圆影者名为何等。
　　 (温陵曰。惟彼见者目眚所成。喻差别妄见。非由境起。亦非根起。皆是众生见病所成也)。
　　 补注曰。五色圆影。既非灯色。又非见色。惟彼见者目眚所成。喻五阴妄境皆是众生妄心所成也。惟眚之观。谓独有眚者见之也。名为何等。谓若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。不得名为见矣。色即影也。
　　 复次阿难若此圆影(至)云何眚人目见圆影。
　　 (补注曰。此合上一节。难破圆影。一即灯见。二离灯见。至下文牒结。以显其妄也)。
　　 温陵曰。上即灯见。既无实体。此离灯见。又无定处。足知其妄矣。
　　 是故当知色实在灯(至)何况分别非灯非见。
　　 (孤山曰。色实在灯。理体本真也。见病为影。妄心成境也。影见俱眚。心境皆妄也。见眚非病。谓有智眚人。知因目眚。终不执言圆影实有。故虽有眚。不为见病也。［辟］圆初心。无明虽在。而达无明本自不有。则无妄境可得也)。
　　 (吴兴曰。如来举此推破性执者。正欲引例。阿难目观山河等。皆是妄见。义在下文。其昭昭矣)。
　　 孤山曰。灯有色而无影。影由目眚之为。智有照而无妄。妄由见病所起知。影由见病之为。则影与见俱眚病耳。而见眚者。自非病也。见眚者即见体也。见体本自无病。则影见之眚。皆为浮妄。了不相涉。故不应执言是灯是见。亦不应执非灯非见。如第二月。非体非影。全即虚妄。故不应穷诘也。是灯句。谓圆影由灯见而有。即因缘义也。非灯非见。谓圆影离灯见而有。即自然义也。前文已破。此重责之。故曰今欲名谁等。
　　 (携李曰。体谓真月。影谓水月)。
　　 云何名为同分妄见(至)本所不见亦复不闻。
　　 (资中曰。不祥气现。惟灾地见之。乃同业妄感也。彼无灾地。不见不闻。喻有漏境界。惟妄觉之见。即同业妄见也。彼无漏者见本清净。故释迦化土。现净秽之不同。诸天饭食。随福德而有异也)。
　　 泐潭曰。晕适佩玦。日月之灾象也。彗孛飞流。星辰之灾象也。负耳虹霓。阴阳之灾象也。恶气还日为晕。日食曰适。所谓适见于日月之灾也。佩玦谓妖气近日。如环佩之状。星芒偏指曰彗。如彗帚也。芒气四出曰孛。孛孛然也。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流。阴阳之气。或背日如负。旁日如耳。或明而为虹。暗而为霓。
　　 阿难吾今为汝以此二事(至)然见眚者终无见咎。
　　 (兴福曰。二事者。别业眚见同分不祥也。法喻互显。曰进退合明)。
　　 (长水曰。喻别业之妄咎由根起。非由境也。虽由根起。特根之妄。非见之妄。故曰终无见咎)。
　　 温陵曰。圆影无实。则似境而已。乃见劳目眚所成。非灯色所造也。
　　 例汝今日以目观见(至)本觉明心觉缘非眚。
　　 (补注曰。以眼根及山河等境。俱例圆影。然则所指见病。即无明也。无明即觉明也。上举圆影无实。乃目眚所成。例今根境无实。乃无始无明所成。见与见缘下牒显而注释也)。
　　 温陵曰。见即根。见缘即境。此根与境。虽似现前实有。而元非实有。元我觉明见所缘眚之所成耳。见所缘三字。释成觉明也。此一见字。即能见分。谓此觉明能见。其所缘者。即眚也。觉见即眚等。谓有觉有见。即为眚病。惟吾本觉明心。能觉诸缘者。非眚也。盖本觉如好眼。觉明如眚病。根境如灯影耳。
　　 吴兴曰。无始见病。如目眚也。以法言之。则阿赖识能见相分。以惑言之。正属无明。
　　 觉所觉眚觉非眚中(至)性非眚者故不名见。
　　 (补注曰。觉所觉下。牒上各缘非眚之意。释前见见非见之疑也)。
　　 (吴兴曰。云何复名觉闻知见者。显其离妄。亦责其未悟也。又阿难云。而今更闻见见非见。重增迷闷。故今再示觉非眚中。此实见见也。阅此文者。当晓大途)。
　　 真际曰。所觉即觉明等也。今吾觉其所觉是眚。而吾真觉非墯眚中。此实见见之时。见非是见也。真见如是。云何复以觉闻知见眚中之事。而名之哉。是故下。重明眚事。彼见下。重结见非是见也。
　　 资中曰。皆即见眚。非见眚者。言可见之法。皆即眚病。非是见体。彼见真体。本非眚类。故不名见。
　　 阿难诸众生同是觉明(至)和合妄生和合妄死。
　　 (吴兴曰。真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷故)。
　　 温陵曰。合显器界根身无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心。即依真起妄者。
　　 若能远离诸和合缘(至)清净本心本觉常住。
　　 (温陵曰。此示以开慧目净觉心之要)。
　　 吴兴曰。不和合者。有似自然。下文所破。其义顾异。
　　 阿难汝虽先悟本觉妙明(至)非和合生及不和合。
　　 (携李曰。前于妙明本觉。疑同因缘自然。既与辨质。而未明证道始觉非和合生及不和合。是为觉心余尘。故再与辨之。使明净也)。
　　 补注曰。阿难前云。因缘自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。如来乃就同别二见文中。重破因缘自然二种之执。意谓阿难之心。必已悟矣。但和合等义。疑犹未明。故此下因辨觉元。而重与明之。先悟者已悟也。
　　 阿难吾今复以前尘问汝(至)为与通和为与塞和。
　　 (温陵曰。则汝下。意谓设有所和。即涉妄尘。而不名妙净矣)。
　　 吴兴曰。菩提心者。觉性也。上文云。而犹未明如是觉元非和合生等。古人以佛果菩提解者谬矣。
　　 若明和者且汝观明(至)及诸群塞亦复如是。
　　 (真际曰。此章皆明浮尘幻相一无实体。不容穹诘)。
　　 (孤山曰。性谓见性。见被明杂。岂得名见。明被见杂。岂得名明。和杂既失明性两名。则知谓见和明。不成义理。故云和明非义。彼暗与通下。知非与明和。则余皆非也)。
　　 资中曰。明属前相。见属内心。齐何处所。而论具杂。见之与相。目击可分。明见相杂。作何形像。
　　 温陵曰。若非下。谓明若非见。不能见明。此疑若相杂也。明若即见。谁为能见。又非杂矣。必见下。谓惟见与明。体必圆满。不合相和。盖和则间杂。不圆满矣。见必异明下。牒上结成非和也。
　　 复次阿难又汝今者(至)及诸群塞亦复如是。
　　 (资中曰。上明和义。如水和土。今明合义。如盖合函)。
　　 (兴福曰。既不离明。应无见暗。今既见暗。则非合明)。
　　 温陵曰。和则杂而不辨合则附而不离。合则不离故。明相灭时见亦随灭。不复合暗。若不合暗而能见暗。则与明合时。应非见明。然既不见明。云何言与明合。云何了明非暗耶。合义不成。则菩提心非和合起矣。
　　 阿难白佛言世尊如我思惟(至)及诸群塞亦复如是。
　　 (真际曰。若和合不成。即非和合形对必然故也。此计真妄二法。了不相触)。
　　 温陵曰。若非下。谓和则同而无畔。非和则异。故必有畔。且求畔不得。非非和矣。阿难下。谓相及乃有畔。畔义不成非非和矣。
　　 又妙见精非和合者(至)及诸群塞亦复如是。
　　 (吴兴曰。非和约体。不相入故。以际畔推之。非合约性。自差别故。以乖角破之)。
　　 (资中曰。自征心办见以来。齐此广破人执。此下阴入此界等文。破法执也)。
　　 温陵曰。以为非合。则根境乖背。既不知明。亦不显见。二体既无。从何甄别合与非合之理耶。
　　 阿难汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。
　　 (问。真常之性。人人本具。既无去来生死。奈何今之实有邪。资中答。不真常则有。真常则不有。［辟］之空水。目病则华。风击则泡。岂其真常。若晴明澄湛。乃谓真常。于明湛中。静求华泡。夫何所得能审乎。此则不疑圣言。惟务了幻妄。而复真常)。
　　 温陵曰。明暗通塞。合非合理。皆所谓浮尘幻相。和合妄起。和合妄灭。故曰当处出生随处灭尽。本无有生。亦无和合。则幻妄称相而已。幻无自性。依真而立。如华起空。全体即空。如泡生水。全体即水。故曰其性真为妙觉明体。近取诸身。远取诸物。莫不皆然。故曰如是乃至等也。如来藏者。当人法身妙性也。依果而称曰如来。含摄众德曰藏。未尝去来曰常住。暗不能昏曰妙明。不随生灭曰不动。无不遍足曰周圆。妙万物而至神。性一切而不异。曰妙真如性。能见是性。则迷悟生死。了不可得。盖由离生灭断常之见。而得圆妙藏性之体也。
　　 (孤山曰。五阴等诸经皆列三科。谓阴处界。以对愚根乐各有三故。而今有四。更加六入。只是破十二处中内六是耳。随［机］增减。何必定三。此并色心开合之殊。广上浮尘诸幻化相也)。
　　 阿难云何五阴本如来藏妙真如性。
　　 (资中曰。色受想行识五者成体。荫蔽妙明曰五阴)。
　　 长水曰。梵语塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴谓积聚。阴谓盖覆。积聚有为。盖覆真性。
　　 阿难辟如有人以清净目(至)色阴当知亦复如是。
　　 (温陵曰。狂华喻色阴。狂相喻色境。皆妄感也)。
　　 (携李曰。净目晴空。喻净智。观妙性故。迥无所有。劳目华空。喻妄因缘。幻色故。别见狂相。此色阴所起也)。
　　 孤山曰。净目况本具真智。睛空况本具真理。惟□睛虚。即理智一如也。迥无所有。绝九界妄色也。其人喻众生也。背真合妄。故曰无故。不动目睛。妄心取著也。瞪以发劳。妄惑润业也。于妙性中。现九界色。故曰于空见狂华等。
　　 阿难是诸狂华非从空来(至)云何晴空号清明眼。
　　 (泐潭曰。若有出入下。辨狂华不因空生。明色除不因境有。如若目出者下。辨狂华不因目出。明色阴不因根生也)。
　　 (孤山曰。圆觉谓非惟惑此虚空实性。亦复迷彼实花生处是矣)。
　　 温陵曰。若有出入。则有实体。故非虚空。非空则实。故如阿难体更无所容。若华从目出。则得目之性。故应有见。今旋时既不见眼。又不翳眼。非目出矣。又若华从目出。则华在空时。目应无翳。云何见华。目尚有翳。必见晴空无华。方号清明眼邪。
　　 是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。
　　 (资中曰。若知华相即空。则显色阴本如来藏)。
　　 温陵曰。既了幻华无因。当知色阴虚妄。本非因缘自然。即如来藏。妙真如性。余四例此。
　　 阿难辟如瀑流波浪相续(至)行阴当知亦复如是。
　　 (携李曰。行［固］藏生。从妙湛流出。而明暗色空。皆入识真体。故以流水为喻)。
　　 温陵曰。妙湛妄动。随境转徙。念念迁谢。新新不停。故名行阴。而辟。瀑流也。以念念生灭。后不至前。故曰不相逾越。
　　 阿难如是流性不因空生(至)本非因缘非自然性。
　　 (资中曰。若因水有下。开若因其水。别有流性。因果性别。则瀑流性。不[序-予+立]是水。能有是水。所有是流。一相若殊。俱[序-予+立]现在)。
　　 温陵曰。牒释流性。不因空水非即非离。以明行阴无实体也。有所有相。谓流应离水。别有体相也。空非有外。水流其间。水外无流。流终依水。则非离空水矣。
　　 阿难辟如有人取频伽瓶(至)识阴当知亦复如是。
　　 (携李曰。频伽好色鸟也。瓶形象之)。
　　 (孤山曰。瓶喻妄业。空喻妄识。业牵识走如瓶擎空行。舍身受身。喻以远行。现阴如此国。中阴生阴。悉如他国)。
　　 泐潭曰。瓶作频伽鸟形。有形无实。譬众生妄身也。满中之空。譬识阴也。性空真觉。周遍法界。一迷为识。故局在妄身之内。如瓶中之空耳。内外一空。喻性识一体。塞其两孔。喻妄分同异也。空无往来。不可擎饷。以随频伽瓶故。妄有千里之行。他国之饷。喻性无生灭无舍受。以依幻妄身故。逃形于此。托生于彼。此迷性成识妄随流转之状也。
　　 阿难如是虚空非彼方来(至)本非因缘非自然性。
　　 (资中曰。此明性无往来无出入也。计有出入。皆为虚妄。生灭去来为如来藏。此楞伽以藏识。为如来藏也)。
　　 孤山曰。虚空非从彼方。来入此方。若瓶盛空。从彼入此。何故彼方不见空少。此方不见空出。身心万法。即如来藏妙真如性。道嫌拣择。理忘情谓。凡有言说。皆为戏论。拟心动念。尽涉迷倒。大觉将与觉之。故此卷之初。权且明正。倒辨缘影。择见精一。就其迷倒情计为之。拂心眼之尘翳。洗肺肠之垢浊。使心境洒落。真妄两忘。然后融会入如来藏。遂知根尘处界法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第三

　　复次阿难云何六入(至)同是菩提瞪发劳相。
　　 (资中曰。六根吸尘曰入)。
　　 (问。何不直就根尘推破见性。而须指前劳目之事乎。携李答。夫根尘遍。迷悟。必从要故。指凡夫易解之妄事。用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声。畜鼻觉触例亦如是)。
　　 吴兴曰。前色阴中。辟如目睛。瞪以登劳。则于虚空别见狂花等相。盖以目喻真。以劳喻妄。以华喻色。今指前喻。故云即彼目睛等。兼目与劳下。斯取前文能喻之根。便为此中所喻之法。以彼劳目。正是眼入虚妄之相故。当知眼入乃至意入。皆如空华。故六入文。并云同是菩萨瞪发劳相。
　　 因于明暗二种妄尘(至)本非因缘非自然性。
　　 (补注曰。按环师科经。此有三科。即彼目睛下。依真起妄。因于明暗下。辨妄无实。是故当知下。了妄即真。盖谓妄无自性。全体即真也。余五例此)。
　　 温陵曰。因尘发见。因根吸尘。故名眼入。然离尘无体。足知虚妄。乃至云非明暗来。非根出等。既无所从。则非因缘自然。本如来藏。妙真如性矣。
　　 阿难辟。如有人以两手指(至)同是菩萨瞪发劳相。
　　 (吴兴曰。辟如者。此以假设其事。晓训令悟。故云辟如。非取比况之义也。下文亦尔)。
　　 温陵曰。指本无声。耳本无闻。妄相感触。故头中作声。耳入之妄。皆如是也。必依指喻者。明凡声本无。由妄感触。非感非触。彼此寂然。则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞。乃至意劳因习。妄同眼劳。故例称瞪发。
　　 因于动静二种妄尘(至)本非因缘非自然性。
　　 (真际曰。色受想行识。眼耳鼻身心。及地水火风空。皆无所从来。无所至去。缘合则有。缘离则灭。如幻如化。故云当处发生。随处灭尽。此也)。
　　 (泐潭曰。有闻成性。谓有所闻。则成有性)。
　　 孤山曰。耳因动静发闻。犹目因明暗发见也。诸经所说。对声有闻。缘明有见。今文了义。静亦名闻。暗亦名见。鼻闻通塞。意知生灭。例亦如是。
　　 阿难辟如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪发劳相。
　　 (温陵曰。畜缩气也。冷因畜有。不畜本无。鼻入之妄。皆如是也)。
　　 (吴兴曰。机者弩牙也。根有发闻之义。故取譬之)。
　　 因于通塞二种妄尘(至)本非因缘非自然性。
　　 温陵曰。鼻闻通塞。亦犹耳闻动静。而知觉以尘为相。故离彼无有。则非惟缘彼而生。而亦即彼为体。故知明暗动静。乃至离合生灭之尘。与今见闻觉之性。混而为一。本如来藏中妙真如性矣。
　　 阿难譬如有人以舌舐吻(至)本非因缘非自然性。
　　 (资中曰。吻非舌甜。因劳妄有。故不动之时。淡性常在。舌入之妄。皆如是也)。
　　 温陵曰。口之以味性也。以舌取味曰舐。熟蚳令劳甚言取著之状。
　　 阿难辟如有人以一冷手(至)本非因缘非自然性。
　　 (资中曰。身入之觉。由触所显。盖以离触之时。觉知此身无合之觉。是以合觉。显于离知也)。
　　 温陵曰。身入生触。然触无自性。犹如二手冷热相涉。两无定势。足知其妄也。手不自触。因合觉触。故曰合觉之触。合不自合。因离知合。故曰显于离知。涉势若成等者。谓以热涉冷。使冷成热。亦则劳触而已。
　　 阿难辟如有人劳[口*卷]则眠(至)同是菩提瞪发劳相。
　　 (资中曰。意入主于忆知。忆知生于寤寐。故托睡寤以明也)。
　　 (补注曰。意以生灭为性。而其体不出忆忘眠寤之境。由四相妄迁。名曰颠倒)。
　　 吴兴曰。寤则览尘斯忆。睡则失忆为忘。又睡中有梦。寤中有忘。皆是览尘失忆之相。忆之则生。忘之则灭。故下文云。因于生灭二种妄尘也。以妄对真。即是颠倒。此二妄尘复为生住异灭。四种细相。吸习此相。中归意根。四相刹那。前后不杂。故曰不相逾越。
　　 因于生灭二种妄尘(至)生灭二尘毕竟无体。
　　 (温陵曰。意生觉知。而根潜身中。故云集知居中。意著法尘。而想像内发。故云吸撮内尘)。
　　 (泐潭曰。眼等五根。但缘现境。惟意知根能缘过去。乃是流入五根不及之地虽通两释。孤山义为正录之)。
　　 孤山曰。前举四相。此惟二者。以生摄住。以灭收异。而且以忆者为生。忘者为灭。内尘法尘也。见闻逆流者。以忆故则能逆缘。落谢五尘。即览尘斯忆也。流不及地者。以忘故则成缘。于思不及处。即失忆为忘也。
　　 如是阿难当知如是(至)本非因缘非自然性。
　　 (补注曰。将何为寐。令谁受灭。为受二字。当作知字。寤寐当互破。但文略耳)。
　　 (长水曰。觉知之性。离斯二者。故知空华)。
　　 资中曰。列子云。其寤也形开。其寐也形交。交即合也。寤寐二相。自是形之开合。汝觉知性。则无别体。故云同于空华。
　　 复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
　　 (兴福曰。六根六尘名十二处。处为生门。心心所法于中生长。故名为处)。
　　 孤山曰。前六入破六根。虽以尘对辨。而正意在根。今十二处。虽根尘互破。正破在尘。后十八界。虽根境识三相对推破。而正意惟在六识也。
　　 阿难汝且观此祇陀树林(至)本非因缘非自然性。
　　 (泐潭曰。树林泉池色也。能观此者眼也)。
　　 (吴兴曰。初五阴中。以喻比法。用破执情。次六入中。指假设事。显其妄相。今十二处乃至七大。即于现前见闻之境。及近所目击者。示其藏性。是则经文从疏泊亲。去假就实。善巧开发之意。了然可别矣)。
　　 温陵曰。眼能生色。则眼为色性。然见空之时。既无色相。则色性应销。眼中之色性既销。则显发一切都无色相矣。且色空二法对待而显。色相既无。何以显空。故曰谁明空质。然则计眼生色处者妄也。空亦如是者。因色例空。亦无定处也。若复色尘下。谓色能生见。则观空之时。见无所生。故曰销亡。亡即无见。谁明空色。然则计色生眼处者妄也。
　　 (长水曰。此明眼色二处。俱无生也)。
　　 阿难汝更听此祇陀园中(至)本非因缘非自然性。
　　 (孤山曰。若无来往下。谓声不来耳。耳不往声。闻义不立。此见耳与声。二处无生也)。
　　 温陵曰。如我入城。祇林无我。喻声来耳边。则余处无声。然千众皆闻。则声处无实矣。若复汝耳下。谓如我归林。城中无我。喻耳往声处。则余处无耳。然异音皆闻。则耳处无实矣。
　　 阿难汝又嗅此炉中栴檀(至)本非因缘非自然性。
　　 (携李曰。此中义理稍难成立。且鼻舌身三者。是合中知也。设四十里内闻香。亦是香有殊胜之力。其气远腾。彼合知处。久久方闻)。
　　 (长水曰。此见鼻与香一处无生也)。
　　 (温陵曰。鼻根闻香。由境有胜劣故。闻有远近。法华经所谓。此香六铢价值。娑婆世界者。非以胜乎)。
　　 温陵曰。华严经有云。牛头栴檀香。从离垢出。若以涂身。火不能烧。佛言。鼻非栴檀。非鼻生也。藉爇而有。非空生也。香质木也。烟非木也。离木离烟。又远四十里闻香。岂木生哉。既非鼻非空非木。则无实处矣。
　　 阿难汝常二时众中持钵(至)本非因缘非自然性。
　　 (长水曰。此言苦与味二处无生也)。
　　 (资中曰。虚空无味。不可辨明。故托咸以辨)。
　　 温陵曰。生于汝舌下。谓舌无定味。又非多体。则味不生于舌矣。石蜜沙糖也。坚如沙石。若生于食下。谓食不自知。因舌知味。纵食能知。则知不在汝。便同他食。汝无所预。何名知味。理既不然。则味不生于食矣。若生于空下。谓虚空无味。则味不生于空矣。
　　 阿难汝常晨朝以手摩头(至)本非因缘非自然性。
　　 (长水曰。此明身触二处无生也)。
　　 (真际曰。触有能所。方名为触。头足一体。岂名触耶)。
　　 温陵曰。触因根境。能所相感。而独依根明者。示万法一体。由妄分能所。故有妄触。然在手在头。初无定处。即身典触处。皆虚妄矣。若各各有下。二者合辨身触二处。皆无实矣。触则无成者。谓触须二物。一则不成。非所非能。言皆无实处。
　　 阿难汝常意中所缘善恶(至)本非因缘非自然性。
　　 (孤山曰。即汝即心者。防转计也。云何下难也。汝心惟一。云何有二。根尘俱知。是二心也。离合冷暖者。触尘也)。
　　 (吴兴曰。法若非知。则非色声。若是色声。自应可知。今既无知。岂应藏于色空之外耶)。
　　 (携李曰。此十二处是心体根本。诸根缘此以生。故外论□之勃路拿。勃路拿者。即根本义也)。
　　 温陵曰。善恶缘虑心也。无记昏住心也。意缘不出此三。而吸撮内尘。成所缘法。故曰生成法则。若即心者下。谓法若即心。则不属尘。既非所缘。何成意处。法尘非相。因意知显。故问为知非知。知则属心。然体异于汝。又且非尘。故同他心量。设若非知。然此法尘既非色等。特由知发。今既非知。处当何在。既色空之内无所表显。不应存于色空之外。况空又非有外也。则心缘意处。终无实矣。
　　 复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
　　 (孤山曰。界者。因也。种族也)。
　　 温陵曰。根尘识三各六。分内外中为界。
　　 阿难如汝所明眼色为缘(至)本非因缘非自然性。
　　 (资中曰。若识因眼生。则无尘可知。故见非青黄云云)。
　　 (吴兴曰。谓眼色共生。则此识性应妄。根尘两合。合则其识中离。亦不成界)。
　　 (孤山曰。体性杂乱。谓根境两属。乘程族也)。
　　 温陵曰。若独因眼。不有色空。则识无所缘。见无所表。界无所立。非因眼矣。若因色生。当随色灭。色灭空现。当不识知矣。若亦识知。则是色相迁变。汝识独存。独则无邻。界从何立。非因色矣。从变下牒难。变则无体。故界相自无。若不随变。则识性常一。当一于色。应不识空。理又不然。非从色生矣。若眼色兼合。共生识界。当半有知半无知。故曰中离。若中离者。半合根半合境。故曰两合。二义推穷。皆不成界。既不因色。亦不兼二。诸妄并除。藏性自显。余五例此。
　　 阿难又汝所明耳声为缘(至)本非因缘非自然性。
　　 (长水曰。若因耳生等。破胜义根也。若无前境。根自无知。若实无知。更有何识。若取耳文等。破浮尘根也。设取浮尘之耳。容有闻者。若无动静。亦不成闻。云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶。则耳下双质二根也。声能生识。何假于闻。若无于闻。声亦不有。纵谓识从声生。又许因根有相。则文声时。即是文识。若不文识。则非界义。若文于识。识则同声。既能了之识。作所闻之境。谁为能知。知此间识)。
　　 温陵曰。耳识别了曰知。耳形触声曰闻。皆由动静而发。若无动静。各无所成矣。知乃识之体。故曰知尚无成。识何形貌。闻恃耳形杂物色触声尘而已。非耳识也。故曰云何耳形。名为识界。若谓识生于声。则识因境有。自不关根。然不因根闻。何知声所。许声因闻。谓声因闻许也。然识从声生。声即识矣。则闻应闻识。设若不闻。又非界义。皆不可也。识为能闻。声为所闻。若实闻识。识则同声。已为所闻。谁为能闻。故曰谁知闻识。能闻而无知。则如草木。又不可也。依根依境。单论既非。不应二者合成识界。而为中位。中位既无。边界何立。
　　 阿难又汝所明鼻香为缘(至)本非因缘非自然性。
　　 (孤山曰。若取肉形下。破浮尘根也)。
　　 (孤山曰。若取嗅知下。破胜义也)。
　　 (温陵曰。肉质之知属身。故曰无触非鼻非空之知属空。故曰肉应非觉。伊兰臭树也)。
　　 (吴兴曰。从二物不［吴］下。以根从境破境。既有二根。应成两先。定云为香为臭。次责云。臭则非香。香应非臭。意在俱文。堕两鼻之失也。若鼻是一。复以境从根破。根既惟一。境云何二。二性不立。识界奚存。已上皆破根)。
　　 (孤山曰。中间识也。内外根境也)。
　　 温陵曰。名身则非鼻。名触则属身根所对之尘。故曰鼻尚无名也。肉质之知属身。故元触非鼻。虚空之知属空。故肉应无觉。又应空是汝身。则今阿难身空。无所在矣。此计识因鼻生者妄也。若知属香。则鼻不预知。知不属香矣。若香生鼻。则木应无香。且伊兰之臭。旃檀之香。二物不来。鼻作何气。则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。臭则非香下。境二则根亦应二。此皆遣识心分别计度也。若鼻是一下。以根一境。则境性互夺。从何立界。若因香生识下。不见眼鼻识因香而有。应不知香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名识。皆不可也。香非知有香下。香不因根。则不成香界。识不知香。则不成识界。识界奚存。
　　 (问。既云以香为知。知自属香。岂非破境邪。资中答。斯盖对根而说。正破胜义。下文不对根辨。方破境生也)。
　　 阿难又汝所明舌味为缘(至)本非因缘非自然性。
　　 (孤山曰。初因舌是破自生。二因味是破他生。三不应虚空是破无因生。四舌未和合是破共生。前后诸文皆尔。此中最显)。
　　 (吴兴曰。咸淡甘辛。略举四味。详则有六。更加苦酢。言和合者。众未共成也。俱生者。本性不易也。变异者。烧者异本也)。
　　 温陵曰。甘蔗等举五味也。味因舌尝。若舌本苦。则无能尝者。孰为识体。若舌本淡。既不因境。味无所生。无味与对。从何立界。此计识因舌生者妄也。识自为味。谓识即味也。同于舌根。谓识不自尝也。又一切味下。谓识因味生。则味多识亦应多。识一味亦应一。体必味生者。牒定识因味生也。醎淡甘辛同为一味者。结成识一味亦应一也。异识既一。异味既同。则无分别。无别则非识。非识则无界。此计识因味生者妄也。根境合混。则自性无定。从何生界。
　　 阿难又汝所明身触为缘(至)本非因缘非自然性。
　　 (携李曰。为身所证。说名为触。触因感物而生。物无情不能知。触则知触者)。
　　 温陵曰。觉观即身识。而以合离二境为缘。若无缘则无识。是则因境非因身也。若因触生下。谓若无身即不知合离。是又因身非因境也。物不触知身知有触者。徒触不能生知。因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知。身即触也。触即身也。若身即触。则身非身矣。若触即身。则触非触矣。身触互夺。故无处所。合身则无触位故。即为身体。离身则无触用故。即同虚空。然则内外中间之位。皆不成立矣。
　　 阿难又汝所明意法为缘(至)本非因缘非自然性。
　　 (吴兴曰。俱舍论云。集起名心。筹量名意。了别名识。此文识心。同彼第一。即意根也。思量兼了别性。同彼第三。第三即意根所生之识也。彼第二亦云意者。盖识之异名耳。故婆娑中。明心意识三无有差别。如火名焰。亦名为炽。亦名烧薪。是知意识名同。但约先后。以分二叉也)。
　　 温陵曰。意识发于所思。意根生于法尘。二者皆属前境。离此则根无形。识无用。是必因境。计根生者妄也。又汝识心下。又辨根识混滥不成因界也。同则无复能所。异则不能有识。二既混滥。已无自性。则界无所立矣。
　　 资中曰。以五尘之法。各配五根。离五尘外。意无别法。
　　 长水曰。法法者。法尘之法也。
　　 槜李曰。色空动静通塞。即色声香三尘也。合离即味触两尘。生灭即法尘。然生灭但是五尘通相。离五无体。故云生则诸法生。灭则诸法灭也。
　　 补注曰。所因者。即法尘也。所因之法。自无实状。则因之生识。复作何状耶。状不有则界亦亡矣。既非因缘自然。是谓妙真如性也。
　　 温陵曰。前近取诸身。显如来藏。故依阴入处界四科以明。虽悟一身。未融万法。根境尚异。见性未圆。后复远取诸物。圆示藏性。故依地水火风空见识七大。以明使悟。物我同根。是非一体。法法圆成。尘尘周遍法界。颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界。此七大之大旨也。谓之大者。以性圆周遍。含裹十分为义。所以有七者。万法生成。不离四大。而依空建立。因见有觉。因识有知故也。
　　 (泐潭曰。前五无情所具。后二有情无之。今举其七。则万法该矣。然彼大性。先非水火。亦非空识。全一如来藏体。循业发现而已)。
　　 阿难白佛言世尊(至)因缘自然二俱排摈。
　　 (孤山曰。阿难恐众生闻音和合则滞于有闻。今排摈则溺于空。不达中道。动成戏论。故请开示)。
　　 温陵曰。此依权教问难。由四大发起。七大因缘自然之义也。
　　 尔时世尊告阿难言(至)如旋火轮未有休息。
　　 (吴兴曰。若彼大性下。破非和合之疑也。以阿难既执和合。疑非和合。故今破之)。
　　 资中曰。权教虽说和合。都无实义。盖彼大性果非和合。则如虚空。不和诸色。殆不然也。若果和合。则同彼万变。相成相续。展转虚妄。又不然也。旋火之轮。无有实体。喻虚妄相成相续之相也。四大之性不和四大之相。此约真如随缘。不同顽空之性也。既破非和。恐计和合。故复破之。此约真如不同变化等相也。
　　 阿难如水成冰冰还成水。
　　 (温陵曰。直示大性。非和不和之理。而起后文。故复召告也)。
　　 资中曰。夫水何和而成冰。冰何和而成水。七大之性。不因和合。循业发现。如此而已。
　　 汝观地性粗为大地(至)但有言说都无实义。
　　 (兴福曰。地者和合微尘之聚。若离于心。即无所得)。
　　 (孤山曰。既能析色为空。亦可合空成色)。
　　 (资中曰。若空不可合色从何生。故知此色本无自性)。
　　 (孤山曰。如来藏即心性中道也。即俗而真。故曰性色真空。即真而俗故曰性空真色。以真俗即中故。并云性三谛圆。云不一不异。非纵非横。名如来藏。俗则十界备矣。真则生佛寂然。此言理具非关事造。然理必云。事事岂殊理理事双泯。故曰清净本然心佛众生三无差别。彼彼互摄。一一相融。故曰周遍法界。随众生心下。即如来藏随染净缘。顺差别业。变造十界依正之事也。世间通指九界因缘。义含自他共三性。自然即无因性)。
　　 温陵曰。尘之细者曰微。细之又细曰极微。微之又微曰邻虚。极微之尘犹有微色。故名色边际相。折极微为七分。则微色殆虚。故名邻虚。
　　 泐潭曰。若此邻虚下先立。理下辨羽。汝今问言下。此明诸变化相非和合法。色合则不应名空。空合则不应析色。知空非和合。则色非和合矣。如来藏性。万法一如。而循发似异。遂有七大之名。特体用异称耳。真空者。一如之体也。故必大皆言真空。七大即循业之用也。故曰性空真色乃至性空真识。体用不二故。相依互举。不离妙性故。一一言性也。不垢不净曰清净。非和不和曰本然。无乎不在曰周遍。既非垢净和合。而能成七大万法者。但随心应量。循业发现而已。后云。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘。故发尘劳。灭尘合觉。故发真如。此循业发现之事也。至于十界所正之相。万形纤悉之理。莫非随应循发者也。然此规相元妄。无可指陈。规性元真。唯妙觉明。理绝情谓。不容妄度。故但有言说。都无实义所以第一义谛。拟心则差。动念则乖。惟居一切时不起妄念。不用计度。然后相职心分应也。
　　 阿难火性无我寄于诸缘(至)但有言说都无实义。
　　 (吴兴曰。阳燧取火珠也。以铜为之。其形如镜。淮南谓阳燧见日。然而为火。是也)。
　　 (携李曰。相远显非和合之性无从破自然之情)。
　　 (长水曰。三物相辽。火无方所。凡所测度。皆妄计也。由体大故。周遍法界。由用广故。循业发现此火性真空之义)。
　　 温陵曰。火无自体。寓物成形。故曰无我。众名和合。诘之各有根本。真和合也。火名和合。诘之各无根本。非和合矣。优楼频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿云云地最胜。亦云日种。
　　 孤山曰。瞿昙星名。从星立姓。至于后代。改姓释迦。
　　 携李曰。阳燧者。崔豹古今注云。以铜为之。如镜之状。照物则影倒。向日则火出。淮南子云。阳燧。火方诸也。论衡曰。于五月丙午日午时。销炼五方石。圆如镜中央洼。纡者屈也。
　　 阿难水性不定流息无恒(至)但有言说都无实义。
　　 (资中曰。方诸阴物月。群阴之宗。气数相感。故水从出淮南谓。方诸见月。津而为水。是也)。
　　 (吴兴曰。初言汝元不知。次言犹言尚言。宛言全言曾而终。又言元者。初意恕之终意责之。轻重有序也)。
　　 温陵曰。求则流。否则息。所谓流息无恒也。迦毗罗等四皆外道。善幻术。太阴精。月中之水也。月望前曰白。亭午曰昼。方诸取水之珠也。即阴燧也。
　　 孤山曰。淮南子云。方诸见月。则津而为水。高诱注曰。方诸阴燧大蛤也。熟拭令热以向月。则水生也。许慎注曰。方石也。诸珠也。译人今取许注。故文云。从珠中出等也。谓林木既不吐流。明知此水非从月降。水非月来。又非珠出。不从空生。则本然周遍。非和合矣。
　　 (川泽陂池。流行不息。而独言方诸者。取业用言之也)。
　　 阿难风性无体动静不常(至)但有言说都无实义。
　　 (真际曰。僧伽梨大衣也。袈裟从色得名。三衣通称)。
　　 (真际曰。阿难下辨风非应出也)。
　　 (泐潭曰。若生虚空下。辨非空生也。虚空当灭者。谓无风时。亦应无空)。
　　 (真际曰。若风自生下。辨风非生彼面也)。
　　 (泐潭曰。风性动空性静。故不相参杂)。
　　 (携李曰。言法界。又言国土者。遍界对一人言。国土对衣服言)。
　　 温陵曰。拂衣则动。垂衣则静。所谓动静不常也。汝审下。谓三性不参。三性相隔。求风所从。杳莫可究。既非衣出。又非空生。非生彼面。了无所从。非和合矣。谓本然周遍。循业发现。得不信哉。风性或作风心误也。
　　 阿难空性无形因色显发(至)但有言说都无实义。
　　 (孤山曰。西天贵贱族分四姓。如此方四民。刹帝利王族也。婆罗门净志也。亦云净行。以守道居正。洁白其操也。毗舍商贾也。首陀农夫也。是谓四姓颇罗堕利根也。旃陀罗魁脍也。此又智愚之族也)。
　　 (携李曰。未凿土前。地无通达。则空非无因也。谓因凿土而出。则空居土外。故土出时。应见空入。此辨明空不因土也。谓空士同休。则土出时何不见空同土而出。又非同体矣智论云。佛说四大无处不有。故名为大。若言大性周遍。必须指事即理。摄末归本。不可名而名之。是谓如来藏也。或有直以藏性。释于大名者。一何误哉)。
　　 (泐潭曰。空与觉亦体用不二。故相依而举一之空。喻一法性也。十方之空。喻万法性也。由一观万。由自观他性无二别。特形器妄辨耳)。
　　 温陵曰。凿土得空。所谓因色显发也。
　　 补注曰。若因土出下。谓虚空若因土出。则凿土出井之时。应见虚空。出于土而入于井。今既不然矣。故又破云。虚空若无出入。则空与土。二无有异。而同体矣。既同体则土出井时。何不见空从井出邪。
　　 温陵曰。汝更下。令详察其非因缘自然也。凿空虚实。谓凿实空虚也。上诸巧辨。皆遣识心妄计。而显圆融真体也。若此虚空下。会上义而通前文也。由上所明。非因缘和合。则知空性圆偏。非生灭法。一大既尔。余大皆然。故通言地水火风。云现前者。使触事而明。无他求也。若悟虚空。性圆周遍。本无出入。即悟四大性真圆融本无生灭也。
　　 (吴兴曰。经文四大后。所以点空均名五大者。盖诸经常谈惟四而已。此既异彼。故特言之。下根识中。其例亦尔。通名七者。且依事立)。
　　 阿难见觉无知因色空有(至)或同非同或异非异。
　　 (长水曰。此以大种义破。诸见计情也)。
　　 (携李曰。此问四句。一同。二异。三亦同)。
　　 温陵曰。见觉之体。本自无知。
　　 阿难此见若复与明与暗(至)但有言说都无实义。
　　 (资中曰。上总标。下详辨。相亡犹相夺也)。
　　 (泐潭曰。见性常住。境性代易。云何为一。根境相因。离明暗空。则无见相。云何非一)。
　　 (资中曰。明暗有差别。见性无差别云何。或同根尘相因。而有离三元无。云何为异。分空分见。本无边际。云何非同。见无迁改。境有变更。云何非异)。
　　 (温陵曰。为生为灭等者。生灭同异。皆因妄尘。非生非异。不离妄计离此诸妄。即如来藏也)。
　　 温陵曰。阿难下。辨非一体也。若此见精下。辨非异体也。明暗相背下。辨非或同非同。或。异非异也。汝更下。令详察其性真圆融。不涉诸妄也。若见闻知者。前于六根广破眼见。余根并略。今类通显示。其性皆遍。闻即耳根。觉即鼻舌身根。知即意根不言觉者略也。性见等者。亦体用相依。而举有见有觉。虽觉明之咎。而体实性见。用实觉精也。如一下。例余根也。尝触即舌根。以味合方觉。故亦名触。觉触觉知。即身意根也。
　　 阿难识性无源因于六种(至)但有言说都无实义。
　　 (温陵曰。见根也。相境也)。
　　 (长水曰。日中无月。既无见月之识。应知非是无因而有也)。
　　 (资中曰。前文详辨意皆萃此。故自根境。万法总会。而旁通也)。
　　 (长水曰。觉明即本觉明心也)。
　　 真际曰。根但照境。故知镜中。识有了别。故能标指。
　　 温陵曰。阿难若汝下。明识性非生于见亦非生于相也。若生下。明非生于空也。若生于空。则非是相。亦非是见。非是见则无所辨。非是相则无所缘。若无所缘。能缘何立。又处此非相非见之间。识体若空。则同龟毛。识体若有。非同物象。既自无体。安能有用。故曰欲何分别。若无下。明非无因也。
　　 温陵曰。见托根。相托境。有出可状。无出非相。识何所从出邪。识有分别名动。见无分别名澄。识动见澄。性相隔异。见与识隔。闻知亦然。皆非和合。又非自然。是则性真圆融。不涉诸妄矣。若此识心总指识大。了别见闻觉知。别指六识也。兼彼空等。总会七大。旁通万法也。既本无所从。则湛然圆遍。地等既尔。世界众生物。物皆尔。不惟地等名大。草芥尘毛皆可名大。性真圆融。本无生灭矣。阿难下。谓识体深潜。当微细沉思。不可粗浮。观得其真。则悟其本如来藏矣。识知皆出于性明。故曰性识明知。识虽觉明之咎。其体实真。故曰觉明真识。体用不二。真妄一如。所以迭举也。
　　 (泐潭曰。七大者。地水火风空见识是也。按六大经独不言见大。而曰六大者。合内外而言也)。
　　 尔时阿难及诸大众(至)获本妙心常住不灭。
　　 (温陵曰。自初决择心见。丝至阴入七大。多方发明。使悟器界万法当体全真本如来藏。是谓微妙开示也既悟器界性真圆融。故身心荡然。得无挂碍。悟妙觉湛然周遍法界。故各各自知心遍十方也)。
　　 孤山曰。各各自知。即能觉之智也。心遍十方。即所觉之理也。常住真心。遍融十界。故曰十方。见十方空。谓十界循业发现之空也。迷妄有空。比真为小故以掌叶为喻。一切世间等。谓依空立世界也。即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等。谓十方虚空十界依正。一法叵得。皆我真心。含裹十方者。即此真心。具足十界。而非断灭。观此文者。岂疑无情有性。无情作佛之说耶。反观下。阿难大众。自观己界正报之身也。虚空巨海。以况心精。微尘浮沤。以况己质。理即□□。若尘存而沤起。事即理故。若尘亡而沤灭。□□□二。故曰无从获本妙心等。得分真智。知本觉理。得未曾有。谓得圆顿之解也。
　　 (天台智者。禅法华经。深达罪福相。遍照于十方。亦云十方。即十界也)。

　　新刻三续玄言释经精解评林卷之二　恕集

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第四

　　尔时富楼那弥多罗尼子(至)次第迁流终而复始。
　　 (资中曰。从初至第二卷。破心见二执。以显人空。从汝犹未明一切浮尘。至第三卷。破阴处界等。以显法空。故知前破人法二执。显空如来藏。今显不不空如来藏故富那有此问也)。
　　 长水曰。如来藏心不空不有。即性即相。名第一义。是佛所证。决定无妄。审实名谛。然清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。
　　 又如来说地水火风(至)宣流大慈开我迷云。
　　 (真际曰。富那首问。何生诸相。欲得续因。以断轮回也此问四大各遍。云何相容。欲穷幻相也)。
　　 温陵曰。二问皆摄前四科七大之文起疑也。意以性相相违理事相碍。实常情疑滞。故致此问。
　　 佛言富楼那如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。
　　 (补注曰。性觉妙明。本觉明妙。此盖佛意欲显山河大地由妄觉生故。且先标真觉。体用互显而初无能所者。以立本也。下文乃举真妄二觉。诘其所解。方便勾引。以显妄觉耳)。
　　 孤山曰。性觉妙明。本觉明妙者。万法体用异称也能性一切曰性觉。性觉之妙显乎明。即自体而出见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎妙。即自用而反冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。
　　 佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。
　　 (温陵曰。促举前义问之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。意作何解)。
　　 长水曰。为复性本自明。灵然不昧。故称之为觉邪。为复性自不明。用心觉之。故称之为明觉邪。灵然不昧者真觉也。用心觉之者妄觉也。
　　 富楼那言若此不明名为觉者则无所明。
　　 (补注曰。上文兼举真妄二觉。以诘富那。性明者真觉也。觉不明者妄觉也。不明即是无明。若谓觉了无明称为名觉。则有能觉。与所明矣。既有能所。非妄而何)。
　　 泐潭曰。富那未解诘意。乃以觉不。明者为是。故此答云。若此不明。名为觉者。则无所明。意谓必有所明。方名为觉。殊不知才有所明。即堕明觉。无穷妄业。由是而生。故下文云。觉非所明。因明立所。所既妄立生汝妄能。
　　 佛言若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。
　　 (一说觉离能所。故有所非觉。照了诸相。故无所非明。若果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所。是明非明。皆为妄度。终非妙明。明妙之真也。此说未妥)。
　　 补注曰。若无所明。则无明觉者。如云若得果无所明。则无明觉矣。岂不幸哉。盖明觉之妄。由所明起也。
　　 孤山曰。有所非觉者。若有所明。则非真觉。以真觉之性离能所故。无所非明者。若无所明。则无妄明。以因妄明。立能立所故。非明之明。指妄明也。无明又非觉湛明性者。无明即妄明也。以无觉湛之真明。故曰无明。
　　 性觉必明妄为明觉。
　　 (一说妙明则真。必明则妄。所以妄为明觉未妥)。
　　 吴兴曰。本性之觉。必具湛明之性。以不了故。妄为能明之明所觉之觉。
　　 觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。
　　 (此一节且指无明也。一说真觉本无能所。因必明故妄见有所究竟。以必明为恶道非也)。
　　 吴兴曰。性觉之体。本非所明。但因妄明。对能立所。此即因惑立所见之相也。所见之相既立。能见之相即生。能所同时。前后异说耳。
　　 无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。
　　 (此一节谓因上无明。而成世界虚空及众生也)。
　　 (吴兴曰。此明所立境界。后文虚空为同世界为异者。显示其相也)。
　　 温陵曰。能所既立。心境互分。故无同异中。炽然成异。即转相也。以彼炽然之异为异。复因异相立同。又因其有同有异故。复立无同无异。一真体中。本无是事。皆由能所对待妄立。
　　 如是扰乱相待生劳(至)由是引起尘劳烦恼。
　　 (此一节蹑楞前义。而且隐然示三种之情状也)。
　　 (携李曰。觉明立所。逐起妄情。故于无同异之真空。起炽然之虚妄。既有能所立之分别。复立无同异之是非。相因扰乱。而烦恼劳尘生矣)。
　　 吴兴曰。指前因明立所动杂真性。故曰扰乱。所既妄立。生汝妄能。即相待生劳。无同异中炽然成异等。即劳久发尘。自相浑浊也。上言劳者。且属无明。下云尘劳。正谓见思烦恼尘。即世界众生。由世界众生。而有业果故。复云由是引起尘劳烦恼。
　　 起为世界静成虚空(至)彼无同异真有为法。
　　 (携李曰。此一节乃牒合上异同等义。而显示三种之名相矣)。
　　 吴兴曰。妄觉动。则劳扰发尘。故起为世界。妄觉伏。则顽然冥漠。故静成虚空。法界一空。曰同情器。万殊曰异。此乃于无同异中。炽然成异。故曰彼无同异。真有为法。
　　 补注曰。此章问答良有以焉。前佛举地水火风空见识。以该万法。则世界虚空众生业果。皆在其中矣。惟其谈七大之相。则曰如来藏中。循业发现。谈七大之性。则曰周遍圆融。本如来藏富那至是。未达其循发遍融之义。因此二疑。而兴二问。问清净本然。即如来藏性也。山河大地。即世界虚空也。诸有为相。即众生及业果也。以其未达循发之义。故曰云何忽生。此四字为要紧问也。如来遂指性觉之中。妄为明觉者喻之。而断之曰。因明立所。此四字为要紧答也。盖明即妄明妄明。即无明也。所即山河大地诸有为相发现之由也。要而言之。因明立所者。即是因无明。而生起世界虚空。众生业果也。然则循业发现之疑。云何忽生之问。一答俱销。不劳余说立。所以后虽复隐显发扬。总别开示。特不过铺陈世界众生业果之说。以终其说耳。然此犹是总显。自觉明空昧以后。始别开三节。详叙三种之相续。详叙既终。复云如是三种。颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始者。此又总结一章答意。以牒示之也。第二问答。后文别释。
　　 觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。
　　 (孤山曰。四轮持世。其实土轮金轮水轮风轮也。此不言土者。土与金同是坚性俱属也。大故此但言四大则已摄四轮矣。然此四大。风金则由妄心而起。水火复由风金而起。或曰爱心外感于水者。则违经文。递相为种者。如觉明空味相待成摇。为风轮种。因摇立碍。为金轮种。风金相摩。为火大种。金火复为水大种火水又为海洲种。水土复为草木种。应了此诸妄法。于一真性。如空中华。华处空处本无有异。故观妄具惟见真具。具无具相。彼此谁名。世界相续既然下二相续。其旨亦尔)。
　　 温陵曰。万法自五行变化。五行由妄觉发生。故世界起始。肇于觉明。而依乎风金水火。以生成万物也。真觉妙空。本非明昧。由妄为明觉。遂有昧空。明昧相倾。则不觉心动故曰觉明。空昧相待成摇。故有风轮世界。最下依风轮住。故曰执持世界。因空生摇等者。因空昧动念。觉明坚执。而立碍感。金也。大地最下。依金轮起。故曰保持国土。坚觉宝成等者。因坚觉妄摇。触起倾恼而感。火也。内外二界。革生为熟。化有为无。皆火大所变。故曰为变化性。宝明生润等。者由坚觉生识。而蒸以烦恼。积情发爱而感。水也。世界居大海内。故曰含十方界。火腾水降等者。妄觉烦起。妄识横流。交结立碍而感。土也地性坚碍。故曰立坚。其高为山。其深为海。皆土也。水阜曰洲。沙汀曰潬。诸皆肇于妄觉。感于五行。故曰交妄发生。递相为种也。土水生木。木土生金。金木生火。火金生水。水火生土。世界初由觉明发识为水。空昧结色为土。相待成摇。为风为木。即土水生木也。又因空昧之土。生摇为木。而坚明立碍即木土生金也。余文甚明。土由水火所生。君子受父母气分。故海中火起。潬中水注也。五行以我克为妻夫劣。然后阴阳和而生子。故水劣火为山。土劣水为木。焰融明水火气分。烧绞明。土水气分也。此世界相续之由也。
　　 (吴兴曰。诸有情业增上力。先于最下。依止虚空。有风轮生。风轮上次有水轮。水轮上方有金诸有情业增上功。起大云雨。澍风轮上。滴如车轴。积水成轮。复有别风。搏击此水。上结成金。此与彼异者。彼约安立世界自下升上。以成其次。此约生起世界。由内感外。以成其次。然大小义别。不须会通)。
　　 复次富楼那明妄非他(至)同业相缠合离成化。
　　 (孤山曰。今但言所妄既立。即前文云。因明立所由妄明之性。非局而局。故曰明理。不逾听不出声等。示不喻之相也。下文云。元依一精明分成六和合)。
　　 吴兴曰。明妄即妄明也。非他者。言此妄明之体。更非他法所成。全是真觉。起于妄明。而为过咎。觉明为咎。所妄既立。遂成隔碍。故明理不逾。故听见六根。于是妄局。色香六尘。于是妄染。觉知六识。于是妄分。根尘识三。为业性故。发起妄业。于是同业相缠。合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类。因父母己三者业同故。相缠著而有生。合离即湿化类。不由父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蠕也。或离异而托化。如天狱鬼等类也。
　　 见明色发明见想成异见(至)以是因缘众生相续。
　　 (孤山曰。妄心见妄境。故云见明色发。即于中阴。见其父母也。明见想成者。依妄境起惑也。异见谓父是所增境。同想谓母是所爱境。女子托胎。反此流爱为种者。注爱于母。识托其中。故涅槃明十二因缘。无明有二。一润业无明。谓过去烦恼也。二润生无明。即托胎时。于父母起憎爱也。纳想为胎者。有福之人。想其母胎。如华林殿堂。薄福之者。惟棘树圊厕。交遘发生。谓男女会合。染心成就。吸引同业。谓吸引过去同业而入胎也)。
　　 温陵曰。妄见所明。而显发妄色。曰见明色发。此由心生境也。因明起见。而因见生想。曰明见想成。此由境生情也。见异则境违。故成憎。想同则心顺。故成受。三受交注曰流。三想相投曰纳。受为轮回根本。故流受为种。想为傅命之媒。故纳想成胎。藉交遘而发生。由同业而吸引。此受生托质之始也。胎中五位。七日一变。羯罗篮。华言凝滑。初七日之相也。遏蒲昙云疱。二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类。卵应于想。胎应于情。湿应于合。化应于离。故曰随其所应也。乱思曰想。结爱曰情。气附曰合。合湿而生也形遁曰离。离此生彼也。情想合离。有生皆具。此以多分言耳。卵生居首者。想念初动。情受后起。又兼胎湿故也。此文论想。乃内分染想。非外分净想。论化。乃转蜕业化。非意生妙化也。情想合离。更相变易者。或情变为想。合变为离。无定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。故所受业报。或升或沉。无定趣也。此众生相续之由也。
　　 富楼那想爱同结(至)是等则以盗贪为本。
　　 (吴兴曰。欲贪通乎四生。今正约胎生言之。又胎生复通。今多就人伦辨之。以其易见故也。以强杀弱。因食成贪。不滋口腹。则属嗔患。以人食羊下。问此。此与杀贪何异。答杀贪未论。酬偿先债。今约过去。于身命财。非理而取。故互来相啖。以责其盗也)。
　　 长水曰。父母子孙。非爱不聚。非欲不生。胎卵湿化。以弱遭食。缘贪起教。不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊。不与取也。羊死为人。互来相啖。取也世间相啖。阴取也。世间相啖皆盗贪也。淫杀盗三。为业果根本。
　　 汝负我命我还汝债(至)以是因缘业果相续。
　　 (补注曰。命债二句。文义互见。如云汝负我命。汝还我命。我负汝债。爱怜二句亦应互见。此即相续之由也)。
　　 温陵曰。上明业果之本。此明相续之由。负债杀盗由也。爱怜欲贪由也。惟杀下结显也。
　　 富楼那如是三种(至)因此虚妄终而复始。
　　 (携李曰。欲存诸境。爱属乎心。由有诸欲。助爱发性。故能令死生相续)。
　　 温陵曰。总牒前文。结答世界众生业果。皆觉明为咎也。觉明。明了知性。即妄为明觉者也。了发相。即因明立所者也。妄见。即生汝妄能者也。此虚妄指觉明也。前问云何忽生大地至终而复始。此全牒其辞。而指觉明以答也。
　　 富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。
　　 (温陵曰。众生觉体。与佛无别。无端忽生。诸有为相。则如来既证空觉。何时复生诸有耶此固。常情所惑。故富楼那特反难也)。
　　 (孤山曰。无状犹言无故也)。
　　 资中曰。妙觉指无真妄之体也。本妙觉明。依真起妄者也。
　　 佛告富楼那譬如迷人(至)觉迷迷灭觉不生迷。
　　 (携李曰。众生如来之迷悟。习漏前后之有无。世界始终之生灭。清净忽生之相反。良由邪疑为绊。缪起惑因。故边见断常之见。突然而兴。此觉体中。细惑不可不问)。
　　 吴兴曰。聚落村市也。聚落喻性分。南北喻迷倒。然南北初不易。则性分本无倒。故曰迷本无根。悟非生迷。
　　 补注曰。昔本无迷。似有迷觉。谓本无有迷。亦无有觉。觉即悟也。然今既因迷而得悟。则似有觉迷之觉矣。觉乃始觉也。觉至。始本不异。惟一妙觉。则不复生迷。此显既觉不迷。
　　 亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。
　　 (泐潭曰。迷人既悟。悟不生迷。凡等譬喻。举究竟证。觉无妄山河也)。
　　 温陵曰。翳喻妄见。华喻山河。空华灭地喻妙空明觉。佛言下。谓既了所喻。何复前疑。
　　 又如金矿杂于精金(至)菩提涅槃亦复如是。
　　 (资中曰。既已成金不复为矿。如来圆觉亦复如是)。
　　 温陵曰。金喻菩提果觉无变。灰喻涅槃果德无生。果至无变无生。则习漏不生。可知矣。前以聚落。喻既不迷。复以空华。喻妙空无习。然四喻之意。前二明习本无迷。迷由妄起。后金灰二喻明习漏妄缘证乃永断。若但。举前二。恐谓妄不妨真。惑能自灭。成拨无执。但举后二。恐谓觉本非净。性本有生成杂染见。所以四喻兼举。使知迷悟虽妄。而不废修证也。
　　 (补注曰。此卷之初。富那有二问。一问清净本然。何生诸相。二问四大各遍。云何相容。此下答第二问也)。
　　 富楼那又汝问言(至)而不拒彼诸相发挥。
　　 (吴兴曰。譬前如来藏性本非七大。而不拒彼七大发生)。
　　 (携李曰。一切种种幻化。皆生如来圆觉妙心。是体相虽空。无妨幻相)。
　　 真际曰。虚空非诸相。而诸相依空而发。真体非四大。而四大由真而成。先非水火。故不相拒。
　　 所以者何富楼那(至)云何复问不相容者。
　　 (真际曰。谓明若生日。则与目同色。不应于空。更见圆日。明若生空。则中霄无日。其空应明)。
　　 (补注曰。诸相之妄。既无可指。何况更诘相陵灭义。是犹邀空华而结空果也)。
　　 温陵曰。所以下。示诸相。于意下。明相容也。观相元妄。陵灭亦妄。观性一真。无不容者。随处而发。故曰殊方。彼指日云等也。
　　 真妙觉明亦如是(至)若俱发明则有俱现。
　　 (资中曰。以真如不守自性。随缘所现。有种种相)。
　　 (温陵曰。此如虚空非相。而不拒发挥也)。
　　 泐潭曰。汝以空明等者。以事言之。如凿井出。空照燧生火是也。以业言之。如起为世界。静成虚空。风金相摩。故有火光是也。以心言之。妄起空见。则有空现。地水火风。亦复如是。故曰各各发明。则各各现。各各谓前后也。俱谓同时也。
　　 云何俱现富楼那(至)宛转虚妄无可凭据。
　　 (孤山曰。日喻真性。水喻妄心。水中之日喻妄境。两人喻妄业。各行则循业俱发。随去则妄境俱现。同观是一。知二是虚。各行既二。验一是妄。故云宛转虚妄)。
　　 温陵曰。释俱现之相也。日影随人不一。如七大随缘成。异先无准的。不应诘难。
　　 富楼那汝以色空(至)故发劳有世间相。
　　 (吴兴曰。色摄四。大对空成五。前满慈问。地水火风本性圆融。疑水火性不相陵灭。即相倾也。虚空大地不合相。容即相夺也)。
　　 温陵曰。迷失真体。分别缘影。名背觉合尘。了相元妄。观性元真。名灭尘合觉。
　　 我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。
　　 (资中曰。色空世间妄相也。妙明真加妙性也。皆如来藏所现。元一圆融。特由众生。背真合妄。故局促世相之中。诸佛灭妄合真。故妙得真如之用。所以一多互应。小大相容。现宝刹于毛端。转法轮于尘里。事事无碍。法法如如。盖由观相见妄。无可指陈。观性元真。故无不容者)。
　　 吴兴曰。妙明谓寂照之智。不灭不生。谓智体真常。此皆能合如来藏。即所合也。而如来藏。牒所合之理惟妙觉明。牒能合之智。圆照法界。示鉴物之用。以譬言之。如来藏如镜之体。妙觉明如镜之光。圆照法界。如鉴现像。虽三而一。虽一而三。一为量等。皆显此义也。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小者。总别四义。不动下。别示其相。不动道场。遍十方界者。一为无量也。身含十方。无尽虚空者。无量为一也。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮者。小中现大也。毛端现刹。即正中现。依尘里转轮。即依中现正也。灭尘合觉等者。总结前义也。
　　 而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。
　　 (孤山曰。非心至非意识界。总非六凡界也。非明无明等。非缘觉界也。非苦非集等。非声闻界也。非知非得者。非二乘理智得即理也。非檀那等。非菩萨界。先非能趣行。非波罗蜜多者。总非所趣理也。非怛闼阿竭下非佛界。先非能证人。三号是也。次非所证法。涅槃四德是也。怛闼阿竭云。如来。阿罗诃云应供。三耶三菩云正遍知。即十号之三也。涅槃是总。四德是别)。
　　 温陵曰。虽灭尘发真。于一多小大。能一切如。而本妙圆体。初无变异。故非心非空。乃至非世出世法也。非心至非火。谓非七大五阴也。心即识大。而摄五阴也。非眼非耳至非意识界。谓非十八界。亦摄十二处。此上为世间法也。非明无明至非老死尽。谓非缘觉法也。缘觉观十二缘。有生起相。有修断相。此兼举之。自缘觉至涅槃。皆为出世法也。
　　 以是俱非世出世故。
　　 (温陵曰。结上起下也)。
　　 孤山曰。世结六凡也。出世结四圣也。藏理即空无有十界。故并非之。
　　 即如来藏元明心妙(至)即常即乐即我即净。
　　 (孤山曰。上文俱非。约真谛。示如来藏。此文俱即约俗谛。示如来藏。以藏理即无而有。十界宛无故也)。
　　 温陵曰。体虽无变。用乃如如故。即心即法。即法即心也。
　　 以是俱即世出世故(至)离即离非是即非即。
　　 (资中曰。且法界一如。本无名相。因迷有妄。对妄说真上妄相形。名言不息。随名执相。颠倒何穷。是故因言遣言。以至无遣初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。无非不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏)。
　　 温陵曰。既非而即。即即而非。妙绝心言。不容测度矣。此文似乎矫乱。而各有所主。初曰本妙圆心。自体言也。次曰元明心妙。自用言也。终曰妙明心元合体用言之也。本妙圆心。是本非末。是圆非遍。是心非物。乃真净妙体。故非一切法也。元明心妙。是元非本。是明非体。乃如如之妙用。故即一切法也。妙明心元。是妙之明。是心之元。徼妙并观。故离即离非。是即非即。妙造乎此。则体用圆泯。情尘斯绝。而藏心妙姓。廓无瑕玷矣。
　　 长水曰。本妙圆心。非心非空等。约非相以明真谛也。元明心妙。即心即空等。约即相以明俗谛也。妙明心元。离即离非。是即非即者。约遮照以明中道谛也。此约二门不二。惟是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故曰是即非即。三谛一体。故皆云即如来藏。
　　 (补注曰。是即非即者。加云不离即不离非也)。
　　 如何世间三有众生(至)用世语言入佛知见。
　　 (孤山曰。但斥凡小。不言菩萨者。对满慈。是二乘故。其实偏教菩萨亦不能测。法华云。不退诸菩萨亦所不能知)。
　　 泐潭曰。结妙绝心言。责其妄度。盖为拟心动念。即乖法体也。
　　 譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。
　　 (长水曰。琴等喻众生。妙音喻藏性。妙指喻实智。发喻起用。汝与众生。合前琴等。宝觉真心。合前妙音。按指即智契于理。发光即大用现前。汝暂举心等。合前无妙指也)。
　　 (资中曰。海印者。大集云。阎浮所有色像大海皆有印文。此喻如来法身性海普现一切世间之相也)。
　　 真际曰。琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。前之多方。显如来藏。即佛之按指也。身心万法。当处照然。即海印发光也。而富那等随语生解。疑虑纷纭。是尘劳先起也。此由不求无上觉道。爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击。直下历然。学者因之。竞生狂解。皆由情尘易起。故动涉疑妄。使知无上觉道。则一唱一酬。足以廓清天地。何复尘劳之有。阎浮万像。皆现海中。故名海印。
　　 富楼那言我与如来(至)自蔽妙明此沦溺。
　　 (补注曰。近则蹑上。远则蹑前。盖前文未达循业发现之义遂有云何忽生之问。如来乃以妄为明觉因。明立所等答之。富那既知其妄。但未知何因有妄。故有此问也)。
　　 温陵曰。蹑上各各圆满之言发问也。既悟无二益显妄沦。而不知妄之所。由故请穷其因。
　　 佛告富楼那汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。
　　 (孤山曰。照镜喻妄心推画分别爱。镜中头喻取著妄境妄事易着如眉目可见。真理难知。如嗔责己头等背悟向迷。如无状狂走也。四趣则背善向恶。人天则背苦向乐。二乘则皆有向空。菩萨则背边向中。悉名狂走心。狂者。喻九界取舍悉由妄心)。
　　 温陵曰。演若达多。云祠授从神乞得故也。爱镜中头。责己狂走。喻因执影明。遂迷本真。妄随流转。
　　 补注曰。引达多照镜为喻。而言其无故狂走。使知狂走无故。则知妄元无因矣。
　　 佛言妙觉明圆本圆明妙(至)妄性如是因何为在。
　　 (资中曰。自诸妄想展转相因者。如初一人忽然妄说递递相承。乃至多人及推其本。了无所实)。
　　 (携李曰。生死涅槃。犹如昨梦。所谓寤人说梦中事也)。
　　 温陵曰。妙觉明圆。指我与如来无二圆满者。本圆明妙。言本无亏欠。本无迷妄。此人人本来面目也。柰何以妄二之亏之。遂分物我。强起憎爱。诸妄相因。迷轮不返。识迷下。因富那自恨。昔遭妄想。而称世尊诸妄。圆灭似谓迷有所因。妄有可灭。故告以此。如彼城中下。牒喻重显。令了妄无因。无可灭者。
　　 汝但不随分别世间业果(至)何藉劬劳肯綮修证。
　　 (吴兴曰。三缘即业果中杀盗淫也。三因即杀等三种贪也。即指此因。名为狂性也。补注曰。汝但不随分别世间业果。众生三众相续三缘断故。三因不生者。三缘三因。即指三种相续之因缘也。相续因缘。即无明能所等也。无明能所。即微细惑结也。即肯綮之所喻也。此之因缘既断。则菩提心得矣)。
　　 温陵曰。世间业果众生。皆妙心影明。如镜中头。分别则妄。故不随分别。则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者。妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者。妄心因之而有也。所谓自诸妄想。展转相因。故断而不生。则狂性自歇也。歇即菩提等者。所谓但离妄缘即如如佛。骨间肉曰肯。内结处曰綮。庄子技经肯綮之未尝。今以肯綮。譬微细惑结。盖劬劳修证。只为妄惑。妄因既息。惑结自除。故不劳肯綮修证也。
　　 譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。
　　 (温陵曰。得珠之喻。亦喻妄息真现。不劳修证也)。
　　 吴兴曰。衣喻五阴。珠喻藏性。由无明故不觉。乏妙用故穷露。佛界如本国。九界如他方。求人天乐。取偏小益。犹乞食驰走。妄情暂失。真性本圆。犹虽贫珠在。佛如智者。教如示珠。证理起用。则致大饶富。方知真性不从外得。
　　 即时阿难在大众中(至)我从因缘心得开悟。
　　 (泐潭曰。富那之后。复以阿难问难者。诸法既明。则进修无滞。将示修证之门故。又以当机之人发起人)。
　　 温陵曰。递蹑上文起难。为后学决疑也。上称缘断而因不生。斯正因缘之义。何前言顿弃邪。今弃因缘。则外道自然之说为当也。
　　 佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。
　　 (携李曰。迷头认影。皆由狂性因缘。若影灭愤亡。则本性菩提。岂从外得)。
　　 温陵曰。狂因既灭。则自然性出。不狂之前。二皆本无。由是观之。凡所谓因缘自然。本皆不有。悉因狂妄而立。故曰理穷于是。
　　 阿难演若达多头本自然(至)何因缘故怖头狂走。
　　 (温陵曰。此以因缘破自然也)。
　　 泐潭曰。自然者本自天然。不假因缘也。若本自然。则或狂不狂无所然。而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走。此自然之计堕矣。
　　 若自然头因缘故狂(至)曾无变易何藉因缘。
　　 (补注曰。达多不见己头。将谓失其头矣。故狂走。今头本在。初不曾因照镜而失。又况他。又照镜亦不曾狂然则汝自然狂非关因缘矣)。
　　 温陵曰。此以自然破因缘也。若本自不狂。假因缘故狂。则本自不失。盍假因缘故失。头既不失。特由狂妄。则因缘之计墯矣。
　　 本狂自然本有狂怖(至)头本无妄何为狂走。
　　 (携李曰。此破因缘自然之说也)。
　　 温陵曰。若狂怖本于自然。则是本有狂怖。然既无所潜非本狂矣。若狂怖不本于自然。则头本无妄。何为狂走。非本不狂矣。既非本狂。非不本狂。足知自然因缘之说皆妄立矣。
　　 若悟本头识知狂走(至)此句方名无戏论法。
　　 (孤山曰。若悟本真。则知诸妄了不相关。真见性人。一切妄缘豁然荡绝。得大解脱者以此)。
　　 (资中曰。前文佛说缘断狂歇。歇即菩提。阿难疑菩提从因缘得。若弃因缘即属自然。故佛重举狂喻。反覆破之。而复□□若悟本头。识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言。三缘断故即菩提心。如云戏论断故即菩提心也。菩提心。生下。复与详示无戏论法)。
　　 温陵曰。菩提心中。本无生灭。亦无自然。若谓菩提心生。生灭心灭。此但生灭非菩提也。若谓灭生俱尽。无功用道有自然者。因是则明自然心生生灭心灭。此亦生灭非菩提也。而又反指无生灭者。名为自然。皆则戏论。譬如因有杂和。故说和合。而又反指非和合也。称本然性皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然。合与非合。一切远离。亦无远离之心。乃真无功用道。无戏论法也。
　　 菩提涅槃尚在遥远(至)如恒河沙只益戏论。
　　 泐潭曰。至此乃责其妄计戏论。戏论未断。即狂心未歇。难契菩提。故云菩提涅槃尚在遥远。苟非历劫修证。虽持多经妙理。只益戏论也。
　　 (补注曰。此责阿难之妄计也)。
　　 汝虽谈说因缘自然(至)远离世间憎爱二苦。
　　 (孤山曰。令汝解脱。得离淫室也。孤山曰。修无漏业者圆修止观。则不漏落二种生死。亦不漏失三谛义。理无漏既深。憎受非浅。舍妄即真。去事就理。悉名憎爱)。
　　 泐潭曰。因缘自然。有益于辨。无益于道。多闻第一。有益于名。无益于实。故虽积劫熏持。不如一日修无漏业。无漏业者。首楞真定也。得此定者。永灭诸漏。故离憎爱苦。
　　 如摩登伽宿为淫女(至)如何自欺尚留观听。
　　 (资中曰。以智遣情。还沉欲海。以灭灭灭。复滞功能。乃至遣无可遣。道合无功。则体订理穷。还源之至)。
　　 (吴兴曰。依诸师以解行分经前开解竟。后示行也。然则上根利器。随闻获证。楞严大体亦已备矣。其有中下之器。更俟谈行。思而修之。故假阿难等请入华屋。于是广示三摩提路)。
　　 温陵曰。如摩登伽下。明熏无漏业之速效也。宿因即历世贪爱苦因也。出缠登伽也。授记耶输也。如何下。结责阿难。令舍苦本。修无漏道。无以贪爱存于心目也。自初决择真妄。发明觉性。乃至深穷万法。决通疑滞。使其信解真正为因地心。因心既真。斯可圆成果地修证故。前经为见道分者止此。下文别起。为修道分也。盖虽见性真。非修莫证。故即前了义。示修行门。
　　 阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沉冥出于苦海。
　　 (吴兴曰。疑惑销除心悟实相者。第三卷末。说偈述益若作证悟。此则增道也。设作解悟。今岂无证乎。故知请行权为发起耳)。
　　 吴兴曰。惑销心悟。身意轻安。谢发明觉性决通疑滞之益也。多方诲示。为无上大悲。洗我尘垢。为清净宝王。
　　 世尊我今虽承如是法音(至)得陀罗尼入佛知见。
　　 (孤山曰。法华明三陀罗尼。即空假中三义也。今请一心三观摄伏想行门。欲入初住三智。一时开发。故云佛知见)。
　　 温陵曰。失性如旅泊。见性如华屋。见性不修。如获屋不入。故请如来本发心路。冀入佛知见也。无余涅槃。圆果也。本发心路。圆因也。既已见性。又求入佛知见者。见方开示。修乃悟入。
　　 尔时世尊哀愍会中(至)由是始终无坏灭故。
　　 (长水曰。妙三摩提。即首楞正定。二决定义。即因心业本也)。
　　 (吴兴曰。空离中。皆名生灭中即空假。是谓佛乘。法华明声闻缘觉不退菩萨不测佛智。良决于此法皆变灭。喻妄体无常。空无烂坏。喻真性常住)。
　　 (携李曰。先示涅槃云。生灭地以为初心发觉之本。不灭不生。合如来藏为同。以生灭心。求常住果。为异)。
　　 真际曰。汝当照明诸器下。使先审有为法。无非幻妄。例名己身。即幻妄本。唯湛圆真体。终无灭坏。是为真基也。妄体无常。终从变灭。真性常住。安有坏阑。
　　 则汝身中坚相为地(至)汝浊五重亦复如是。
　　 (孤山曰。由此四缠至五叠浑浊者。四大缠缚。总成五阴也。以四大成五根。而心王居中。能令眼视耳听。鼻舌身觉心意。则察因随色声。而有受想行识。故成五阴色为识为终。五阴翳彼湛。圆故有劫等五重浑浊也)。
　　 温陵曰。四大假幻妄之身。缚性为缠。五叠织见觉之妄。汩湛为浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。故应审明。譬如清水。清水觉湛明性也。尘沙烦恼惑业也。性不相循。真妄染净异也。世间人非出世智也。故起惑汩湛。使性浑浊。
　　 (兴福曰。清水喻圆湛妙心。尘土灰沙喻五阴生法五叠乱真。故以五阴为独)。
　　 阿难汝见虚空遍十方界(至)是第一重名为劫浊。
　　 (孤山曰。此浊依于色阴。夫四大五根五尘。同名色阴。今以眼根见空尘。而说者以浑浊义显故。何故名劫浊邪。以成住坏空四。皆名劫故。指见空名为劫浊)。
　　 温陵曰。觉非空色。由一念不觉妄见空相。以生发遍迷。故空见不分。以不分故有空无体。为杂于见也。有见无觉。为杂于空也。此起明初起混茫之相也。故为第一重。涅槃名无织。织者两物相涉。经纬造作之义。涅槃之体。自性清净。不涉众缘。离编织故。今以无空之体。织无觉之见。以无觉之见。织无空之体。乃妄见空而两无其实。即土失留碍者。不浑浊真性乎。
　　 汝身现抟四大为体(至)是第二重名为见浊。
　　 (携李曰。真性廓湛。本无见觉。由四大抟结。以成根隔故见觉生。而廓湛壅四大旋。而觉知生。是谓相织)。
　　 孤山曰。此浊依于受阴。夫领纳所缘。名之为受。而有六种。谓六触因缘生于六受。六受为四大所壅。故令留碍。所以见不超色。闻不出声。四大为六受所旋。故令觉知也。二法交织。妄为受阴。以其见境领纳浑浊真性。故名见浊。
　　 又汝心中忆识诵习(至)是第三重名烦恼浊。
　　 (长水曰。忆过去境。识现在尘。诵习未来境界)。
　　 (携李曰。智识诵。习即智及相续。执取计名之事也。由是于性之内分。发六知根。容之外分。现六尘境。根境烦构。以恼湛性。名烦恼浊)。
　　 孤山曰。此浊依于想阴。能取所领之缘。相名为想。而有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。性发如见。谓能取六想。容现六尘。谓所取六尘之相也。以此相织。妄成想阴。既取著所领。则扰乱甚前。既浑真性。故名烦恼浊。
　　 又汝朝夕生灭不停知见(至)是第四重名众生浊。
　　 (孤山曰。此浊依于行阴造作之心。能趣于界。名为行行有六种。大品经中。说为六思。思即是业。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也)。
　　 温陵曰。生灭不停为行。行相迁流。故曰业运。妄想知见。即行阴体。诸行无常。故国土每迁。随趣受生。此所以为众生也。
　　 汝等见闻元无异性(至)是第五重名为命浊。
　　 (携李曰。见闻自湛圆而分。故元无异姓。众尘隔圆融之体。故无端成异。自性观。之同一真常。故曰相。知自用观之。互起生灭。故曰相背)。
　　 (吴兴曰。五浊从细至粗有生皆具。所谓生死根本虚妄灭生者)。
　　 孤山曰。此浊依于识。阴了别所缘之境。名为识。识有六种。即是六识也。元无异姓者。了别之心。惟一故。众城隔越者。六尘不同故。牵生六识。故云无状异生。性中相知。释上元无异性也。用中相背。释上无状异生也。眼不别声。耳不别色。是相背也。同异失准者。适言其同。则用相背适言其异。则性相知。故无定准。以此交织妄成识阴识住命。存识去命谢浑浊真性。故名命浊。
　　 阿难汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅槃清净妙德。
　　 (吴兴曰。以圆湛之性。旋虚妄之心。斯盖修三止观。照二谛境。伏断生灭。证无生灭也。伏还下因该十信。然后下果通分满。静器即止观之心也。信前犹浅。入信渐深。沙土自沉。粗垢先落也。清水现前。三谛似显也)。
　　 (携李曰。众生之心。本来清净。如水之清。但为客尘所染。故浊耳。故曰此若无染杂。一切应自脱。此若无清净。功用应无果。非染非不染。非净非不净。心性本净故客尘烦恼染)。
　　 (孤山曰。一切变现。即随机所感。十界现形也俱是净用。故云不为烦恼。即用是体。故云皆合涅槃)。
　　 温陵曰。见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙德也。生死根本。五浊业用也。夫欲反妄契真。先当择去生死妄本。依不生灭圆湛之性。以成其功。如澄浊水。必于静器。以湛旋其虚妄。使伏还元觉。如以静沉其沙土。使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏。非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性。则无明之根本永断。而觉湛明相。于是精纯。一切变现不为烦恼。如去泥纯水。一任搅淘。无复汩浊。乃可为因地心也。因心如此。则果地修证无有不圆。涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。
　　 第二义者汝等必欲(至)云何降伏取如来位。
　　 (补注曰。初义审因地发心。故指五浊业用。为生死根本。即虚妄灭生者也。令其择之旋之。而依圆湛不生灭性。以成其功也。次承令审烦恼根本。兼含选择圆根之意。故下即指六根媒贼劫家。为烦恼根本。而继以世界相涉之义。备显六根功德数量。定其优劣。次第发扬。令知所择耳)。
　　 泐潭曰。无明发业。爱取润生。六识能作。梨耶能受。潜为烦恼根本。发为虚妄根尘。知之乃可降伏。降之乃可取果。发业润生。指烦恼也。谁作谁受。推根本也。意显六根。自作自受。
　　 阿难汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。
　　 (吴兴曰。外之六尘。内之六识。皆由眼等。引发和合。故云六为贼媒。所起烦恼。害如来藏。故云自劫家宝。由六根所起烦恼故。发业润生乃有无始众生世界等)。
　　 温陵曰。汝观下。释上须知其处也。引空义者。谓除无结则无解。而孰能无结哉。则汝下。示虚妄根尘颠倒也。眼等六媒妄根也。媒引六贼妄尘也。自劫真性颠倒也。
　　 阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。
　　 (资中曰。此据六根了别之性是同。故云各各功德有千二百下。对六尘了别之用有异。所以功德全关不等。前文云。性中相知用中相。皆不其然乎。悫师约三世四方。具有五根五尘成百二十一。一根尘熏成十类。众生为千二百。沇公非之。节公是之。而敏又谓。十二中一一皆具十善。成百二十。一一善中。具十如是成千二百。然佛旨难测。人情异端。亦无的据。谁为至当。至于资中孤山长水。但合数而已。皆变叠不同。余虽别解。亦未敢配其法相。来哲无党。惟善是从)。
　　 (补注曰。上下无位者。指著上下。皆是四方之上下也。除此别无上下。故曰无位。中无定方者。谓四隅之中也。隅以两方交接而得名。既一偶而属两方。故曰无定方也)。
　　 温陵曰。众生世界亦具四方。即左右前后是也。世者。三际迭迁。界者。各从定位。界位有十。世数有三。一身所具。理自互涉。故曰身中贸迁世界相涉。界方虽十。常数惟四。三四互涉。故曰宛转三世流变。故有三叠。自一叠十。十叠百。百叠千。成千二百。六根各具。然此权依世论。以显妙用大略耳。若夫六解一亡。互用圆照。则何数量所及哉。
　　 吴兴曰。此约十二迁流变易。共成三重也。一十百千者。通举增数之法耳。谓增一为十。增十为百等。今且以方涉世。明三叠者。第一约四方。各论三世。共成十二也。第二于东方三世。变一为十。成三十。南西北方亦复如是。四方各三十。成一百二十也。第三于东方三十。变十为百。成三百。三方亦尔。四方各三百。成一千二百也。以世涉方。其例可解。斯盖如来只指凡夫六根根尘相织世界相涉。从粗至细。且至三叠。以彰厥德。大意令知现前见闻觉知。刹那刹那皆涉方世粗细之相也。
　　 阿难汝复于中克定优劣(至)当知眼惟八百功德。
　　 (资中曰。四方各二百。四隅各一百。今眼所见。前及左右。三方已成六百。并前二隅二百。共成八百惟后方二百及后二隅二百不见。故云三分之二也)。
　　 温陵曰。先显织妄。欲明根结之始。次辨优劣。欲明耳根圆通。使知所选也。
　　 如耳周听十方无遗(至)圆满一千二百功德。
　　 (泐潭曰。前言六根了别之性同。所以功德各千二百此言六尘了别之性异。所以功德全阙不等)。
　　 温陵曰。能周听故功全也。动若等者。随彼之动。则似有近远。在我之静。则周聪无边。
　　 如鼻嗅通出入息(至)当知鼻惟八百功德。
　　 (长水曰。出入中交。共成三分。一分四百。阙于中交。故惟八百)。
　　 温陵曰。出能取香。入能闻香。出入之中无能。故阙中交。
　　 如舌宣扬尽诸世间(至)圆满一千二百功德。
　　 (孤山曰。取去言说。不论尝味。若取尝味。其功则劣。以合中知故)。
　　 温陵曰。世出世智所知之境。惟舌诠显。其言虽局。其理不穷。
　　 如身觉触识于违顺(至)当知身惟八百功德。
　　 (孤山曰。离一合双者。离中不知是阙一分。合待能觉有违有顺。故具二分)。
　　 温陵曰。离阙一分。合全二分。曰离一合双。
　　 如意默容十方三世(至)圆满一千二百功德。
　　 (吴兴曰。曰意根了境通于三世。谓过去现在未来也)。
　　 真际曰。意识独生。遍缘诸法。故云默容。
　　 阿难汝今欲逆生死(至)与不圆根日劫相倍。
　　 (真际曰。眼耳以离中取境。鼻等以合中知法。离则境远为深。合则境近为浅)。
　　 温陵曰。流根即妙湛。不动者也。决之而出。流逸奔境。名生死流。逆之而入。反流全一。名不生灭。六受用根。即上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性而浅。深浅相辽。故迟速之功。日劫相倍。夫欲速返。须择圆根也。
　　 我今备显六湛圆明(至)彼六知根一时清净。
　　 (温陵曰。得圆自在慧。则十八界无非圆通。然下劣初机未去圆。且自一门而入。一根无妄。则六皆清净。不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣)。
　　 吴兴曰。六湛圆明等。指六根。妄明功德。全是真明。本性所具。由真具故。所以妄具。
　　 阿难白佛言世尊(至)生住异灭分剂头数。
　　 (孤山曰。见谛所断之惑。即八十八使也。修道所断之惑。即八十一思也。生住异灭。即同体无明也。分剂头数。谓初住以上至于妙觉。四十二品也。虚习犹云妄惑也)。
　　 温陵曰。湛圆因惑而分。一六因惑而生。故将告一六之义。先与辨惑之。小乘见道门。断三界嗔痴等十分别惑。乃证初果。故曰已得陀洹已灭见惑。修道门。断三界贪嗔痴慢。四俱生惑。亦曰思惑。此乃根中累生。无始虚习。三果乃断。所以阿难未知也。况此根中。更有生住异灭诸微细惑。共分剂头数。尽此惑六。湛乃圆。
　　 (又非阿难所知者断)。
　　 今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。
　　 (孤山曰。金刚般若云。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。此即六销也。犹未亡一者执有涅槃也。以小乘所证也。是无明故)。
　　 (资中曰。不因六尘所造新业。名得六销。尚迷六根而为一体。故未亡)。
　　 泐潭曰。耳不见。足无语。不可以为一也。耳闻法而身口同。不可以无六也。既无定趣。则一六之义。非本元有由颠倒生。须陀洹已断粗惑。不入色声香味触法。是得六销。而尚滞法。执是未亡一也。以后文证之。此乃方得人空。而未能成法解脱。至俱空不生。乃亡一矣。然小乘必销六。然后亡一。大乘直亡一。使六自消。叔世穷道。虽曰得妙。竟涉离微。求其真能亡一者。不可多得。覆寻圣言。深有所发。
　　 (吴兴曰。沇师所解一体之义。异乎涅槃。但一义未明耳。应知下文见精乃至。知精元是一体)。
　　 如太虚空参合群器(至)六文用根亦复如是。
　　 (资中曰。太虚空下。喻一六义生。彼太虚空下。喻本非一六。例合后文。由明暗等。至见精映色结色成根等。即一六义生也。汝但不循下。至随拔一根五粘圆脱。即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也)。
　　 温陵曰。虚空本非同异。喻圆湛本非一六合器除器喻一六义生之由也。知虚空之同异。是非子无所立。则一六并亡。而圆湛不分矣。一六既无。而现有六根者。由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。
　　 由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。
　　 (吴兴曰。粘湛发见者。由明暗等尘染。起净性也他皆放此)。
　　 温陵曰。见精眼识也。色眼尘也。二者妄结。以成眼根。此根之元。搅四大而成体。以未奔境。故名清净。方是之时。如葡萄而已。盖体虽具而识未流。所谓但如镜中无别所知者。是也。及乎流逸奔境则染。故转名浮根四尘。而不名清净四大。
　　 由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。
　　 (携李曰。新卷叶有窍而已)。
　　 (真际曰。外拔六根。内冥真性。使闻见合而为一圆湛。开而遍应。则诸根互用。虚妄全消。所谓非汝六根互用。开合则此妄想。无时得义。在断惑灭。乃知拔根。义在断感)。
　　 (资中曰。常性为恬。奔味为变。初生之月。偃然舌相。如之皆喻无情之物者。明体虽具。而识未流也)。
　　 (长水曰。觉精身识也。腰鼓[(十/卄/木)*頁]徒有触体。未有触用。喻清净根元也。[(十/卄/木)*頁]喻根元。则鼓喻浮根。元因浮根。然后流如[(十/卄/木)*頁]。因成鼓。然后触)。
　　 (携李曰。暗室之见。亦有体而已。识未流也)。
　　 孤山曰。粘湛发知者。妄虑知也。根元下。此眼肉团。心根为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大。如幽室见。即浮尘根为意托附。如处幽室。正法念经云。如莲华开合者。是也。
　　 阿难如是六根由彼觉明(至)无灭无生了知安寄。
　　 (温陵曰。是以汝今下择上因妄发故。六皆虚妄。苦离六尘。悉无自体)。
　　 孤山曰。由彼觉明真明也。有明明觉妄明也。迷彼真明。故云失彼精了。成此妄明。故云粘妄发光。
　　 汝但不循动静合离恬变(至)由是六根互相为用。
　　 (吴兴曰。寄二种根。觉明开发。故千二百功德根根互用也)。
　　 (孤山曰。用有真似。似如法华真如华严)。
　　 温陵曰。彼十二相能粘六根。障湛明故。拔一根而本明发。本明一发。则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由前尘循浮根。故成隔碍。脱粘则不由不循。特寄根而已。故能互用。
　　 阿难汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。
　　 (携李曰。引证拔根之用。兼举六人。以明六妄皆能圆拔。则真精可纯而独照。所谓一耳目之所知。而心未尝死者)。
　　 (孤山曰。殑伽河名。此云天堂来。以其自雪山顶无热恼池流出故也。那律等六人。或是凡夫业报。或是小圣修得。斯皆妄力。尚不依根。何况圆脱。岂无互用)。
　　 温陵曰。那律尊者。因精进失明而能见。贤喜龙王。无耳能听。恒河之神。无鼻闻香。骄梵受牛哨报。故曰异舌。舜若多神主空神也。其质如风。而能觉触。修灭尽定。得空寂者。意根斯灭。如大迦叶。虽灭意根。而能了知。
　　 阿难今汝诸根若圆拔已(至)云何觉明不成圆妙。
　　 (资中曰。失彼精了。由尘起见。则根境成碍。故脱粘圆拔。真光莹发。则浮尘幻相。如汤消冰。成一圆融。清净宝觉。真智如汤。妄念如水。聚见于眼。则圆明。有见之时也。急合而暗。则暗成无见之时也。六根头足既黯。然无见而触之。一一能辨。同于明时。由是验之。不明自发暗不能昏者。人人具有。但脱粘消尘。自成圆妙矣)。
　　 吴兴曰。真智如汤。妄境如冰。了妄即真。化成知觉。前明知觉不由于根。故举那律无目能见等。今示真觉。不假于缘。故指世人暗中有辨也。彼人即指合眼之人循体。谓绕他人之体。知觉是同。言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辨。况圣人真觉何藉缘发乎。缘见下指妄。不明下显。真略示明暗。诸缘例尔。
　　 阿难白佛言世尊(至)欲获如来七常住果。
　　 (楞伽经曰。分别是识。无分别是智。有空如来藏。有不空如来藏。宝积经曰。空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏具河沙佛不思议法。空不空如来藏随为色空。普应一切。后二随用得名。独空如来藏为其体。故为果号)。
　　 (携李曰。菩提正觉性也。涅槃断德体也由无变异名真如。为觉本体名佛性。体本清净。名庵摩罗。烦恼不居。名空如来藏。清净显照。名大圆镜。皆果上妙德。○菩提常觉。涅槃常乐。真如常然。伏性常知。庵罗常净。空藏常虚。镜智常明。皆法上真体)。
　　 温陵曰。离幻复真。常住不坏。名常住果。而见听六用。离尘无体。是断灭法。依断灭因。求常住果。乌得相应邪。此误认缘尘。迷失常性也。由失常性故。难契常果。实修证大患故。须难明也。诸佛所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛性。分别一切而无染著。曰庵摩罗识。一法不立。烦恼荡尽。曰空如来藏。洞照万法而无分别。曰大圆镜智。庵摩罗此云无垢。即第九白净识也。此已成智。而名识者。以能分别故。
　　 世尊若离明暗见毕竟空(至)惟垂大慈开我蒙吝。
　　 (温陵曰。复揣六用疑若断灭而反以佛说湛常为不诚。而近乎戏论。不得为真实语者)。
　　 即时如来来罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。
　　 (温陵曰。此但无声。非谓无闻。必再击叠问者。欲令审辨而有悟也)。
　　 如来又来罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。
　　 (温陵曰。上答为倒。此答为正。盖声有生灭。闻性常在迷情不了。以闻同声。是以常为断也)。
　　 佛言阿难及诸大众(至)令汝闻性为有为无。
　　 (吴兴曰。前阿难通疑六根离尘无体。云何将此断灭为因。欲获常果。如来所以别显闻性为常者。诚欲发耳根圆通之机也)。
　　 (资中曰。欲表圆根。正修方便。故扣钟验闻。以显耳根常住。为一门深入之本。闻无生灭境有生灭故声闻各问。令审辨也)。
　　 温陵曰。声尘或有或无。闻性未尝有无。所谓声无亦无灭。声有亦非生。此即不生不灭真常性也。夫知无者。亦因闻根。不可谓无声则无闻也。是故阿难下。牒上显常也。
　　 汝尚颠倒惑声为闻(至)此性云何为汝销灭。
　　 (吴兴曰。所举寐事。□妄识至昏。而真性不昧也。复恐惑者谓。寐虽不昏。死岂不灭邪。故重示云。纵汝形销性非迁改)。
　　 温陵曰。此验劳生虽在倒妄。生死常性不昏不灭也。
　　 以诸众生从无始来(至)云何不成无上知觉。
　　 (吴兴曰。通别二惑。俱名尘垢。真似所证。皆号法眼。此眼具五方。曰清明)。
　　 泐潭曰。不悟性常故。逐诸生灭。能守常性。常果可冀矣。前令审择常性。为因地心。而阿难牒难故此结告也。常光现前。根尘销落者。谓得其常心。则妄尘自灭。妄尘既灭。法眼自明。以此为因。则七常住果于是可获。故曰云何不成无上知觉。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第五

　　阿难白佛言世尊(至)得免轮回不落三有。
　　 (孤山曰。阿难言俱生灭者。以无明果相言之。佛以立知见为本。以无明因相言之。知见谓增损诸还等见)。
　　 (补注曰。世之疟病。隔日而发。为其病根未除故尔。喻有学声闻。通惑虽破。而别惑病根未除也)。
　　 携李曰。前第二义门。令审业。云不见所结云何如解。故此牒而请。诸无明通根本枝末也。始无所始。故名无始。俱灭俱生者。积迷不觉。而为生住异灭。妄相所迁。根本之惑。方能暂伏。旋复旋发。未能永断。故如隔日疟。由不知结解真要故也。同体无明品数至多。又迷境不一。故曰诸生灭去来。常在妄中。故曰俱无明。即愚痴也。俱舍以疟为无明故。唯识以愚为无明故。婆娑以不达不解不了为无明故。身心结惑。实未来若难之本。解结之元。实免。脱轮回之要。此阿难之所以复请也。
　　 (吴兴曰。将明第一义谛圆明显德故。问。解结因缘。而为此经发起所结之元。即无明根本也。此无明根本。乃第一义谛中所治之惑)。
　　 尔时世尊以阎浮檀(至)亦汝六根更非他物。
　　 (携李曰。各放宝光。表同破无明也)。
　　 (泐潭曰。生死结根安乐妙常者。显无二之体也)。
　　 温陵曰。先摩其顶者。表无上开示也。六震者。动起踊吼震系。表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者。示同发明无上顶法。异口同告者。示诸佛脱生死证菩提。皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者。知见立知。故轮生死。知见无见。即证妙常。如下所明。
　　 阿难虽闻如是法音(至)云何是中更客他物。
　　 (吴兴曰。根尘识三摄十八界。本如来藏。妙真如性。故曰同源。凡夫迷真故缚。圣人悟真故脱。迷悟虽殊。始终理一故。曰无二同源。必兼识性虚妄必具根尘。文绮互也)。
　　 (吴兴曰。尘相通指。六境知见。略示二根。根境对论。摄十二处。斯皆两法相涉。内无实性。故喻若交芦)。
　　 泐潭曰。根尘相因而有。故曰同源缚脱。由此而起。故曰无二。梦识无初。故譬空华。物境成有。故由尘发。知因根有相。此根尘识。譬如束芦互相依倚。虽粗有相。其体全空。故曰相见无性同于交芦。既无自性。则随缘转变。故于知见立识知之心。则结为无明之本。于知见无见觉之妄。则解为涅槃真净。既曰真净。岂容立知。故曰云何是中。更容他物。此总示妄结依根尘识起。但妄识不立。则妄结自解。是为解结真要。所以学道。务去识情也。
　　 (真际曰。知见立知。示无明本始也。知见无见。明解结之门也。灵知性见。本六用之菩提。体本真净。故中不容也)。
　　 尔时世尊欲重宣此义(至)无起灭不实如空华。
　　 (无为下颂。识性虚妄。犹如空华。上言如幻助成空义耳。今云。空华正显虚妄也。且识性是有为起灭之法真性反此。故曰无。为无起灭。既云虚妄。即是不实。故喻如空华。旧以前二句破有为。后二句破无为。出掌珍论)。
　　 吴兴曰。真性即根尘之源也。有为即缚脱之相也。若真性在迷。能生九界根尘之相。名之为缚。若真性出缠。能起十界根尘之用。号之为脱。此缚与脱。皆即真而俗。故曰有为。亦即俗而真。故曰空也。缘生故如幻。释成有空义也。有为之法。皆从缘生。凡夫以惑业为缘。圣人以机感为缘。二缘所生。俱是假名。故云如幻。此颂根尘同源缚脱无二也。
　　 言妄显诸真(至)中间无实性是故若交芦。
　　 (吴兴曰。前长行但破于妄。今复恐舍妄取真。故重遣之)。
　　 (泐潭曰。净名云。有为无为二。若离一切数心如空虚。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。即此意也)。
　　 携李曰。起灭之法皆无。则妄识元。无此颂识性虚妄。犹如空华也。妄法既无。真亦不立。若言妄显真。真还同妄。真与非真。尚犹双非。见与所见。云何复存。当知俱无实体。若交芦耳。此颂相见无性同于交芦也。
　　 孤山曰。诸之也。语助耳。言根尘虚妄。则显涅槃真实。对妄说曰真。待对不绝。真亦成妄。故云二妄。犹非能遣也。真非真所遣也。非真即妄见。即是根所见。即境对妄说。真犹皆遣荡。云何更有妄中根境乎。中间谓根境二法体中无性也。
　　 结解同所因圣凡无二路(至)即无明发明便解脱。
　　 (长水曰。净名云。生死涅槃为二。若见生死性。则无生死。无缚无脱。是为入不二法门)。
　　 吴兴曰。欲明解结。泛举所因。所因者。六根也。前诸佛同告云。汝欲识知生死结根。乃至速证安乐解脱。惟汝六根。更非他物。似同此义。
　　 孤山曰。汝观下。重牒前喻。令审观也。言空则芦有外相。言有则芦中本空。以喻根境妄执似有其体元空。迷晦下。颂知见立知及知见无见等。
　　 解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。
　　 (温陵曰。蹑前结解解之义。起后圆通之文也)。
　　 孤山曰。六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根。则入圣流。证圣果矣。
　　 陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演。
　　 (深密经曰。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。即此识也。暴流即生灭性。从习所生。由此识性。全离取舍。但是自心)。
　　 温陵曰。陀那下。颂根结初起之由也。陀那此翻执持。执持种子。发起现行。即第八梨耶。含藏种子为习气。积生识浪为暴流。湛由是分。结由是起也。此识依真如合生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真也。若以为真。恐迷妄习而自误。以为非真。恐迷自性而外求。故权小教中皆不开演也。
　　 自心取自心非幻成幻法(至)尚不生幻法云何立。
　　 (资中曰。此颂解结入圆之要也)。
　　 温陵曰。一切诸法惟心所现。而于中取著。妄成根结。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。幻法不立。则根尘顿净。圆通现前矣。
　　 是名妙莲华金刚王宝觉(至)一路涅槃门(偈文止此)。
　　 (孤山曰。弹指超无学。显三止之功也。若入地住。则超小乘阿罗汉位。纵入相似。亦超无学。以同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。又纵在观行。亦起无学。如太子处胎。贵压群臣。频伽在鷇。声逾众鸟)。
　　 温陵曰。此结颂也。此之法门。于净不著。于染不污。名妙莲华。根境结惑。拟之则销。名金刚王觉。即为无为。亡情绝解。名如幻正受。依此修进。一弹指间。可超无学。而入圆位也。阿毗达磨。云无比法。十方如来。迥出生死。速证寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅槃门。薄伽尊号。具六义。谓自在。炽盛端严。名称。吉祥。尊贵。
　　 于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。
　　 (吴兴曰。祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行也。伽陀云讽颂。亦略云偈)。
　　 (长水曰。由前偈云。解结因次第。六解一亦亡。故此疑之)。
　　 温陵曰。不因长行。但讽美而颂之。二颂合明。故云杂糅精莹。此指能诠也。妙理精彻。此谓所诠也。
　　 温陵曰。无遮大悲。言其博济也。性净妙常。真实法句。则真妄两忘。称性之谈也。沉垢。微细结惑也。
　　 即时如来于师子座(至)次第酬佛此名为结。
　　 (补注曰。由阿难未达六解一亡。舒结伦次。故如来示一巾成六结。令悟六解则一亡。示绾结之有次第。令悟舒结之。有伦次也)。
　　 (资中曰。巾喻真体无二。结喻六用妄□。故以六也)。
　　 温陵曰。涅槃僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波罗云时分。即夜摩天所献巾也。绾萦结也。巾喻一性。绾喻妄动。结喻六妄。一一详问者。使误凡所妄动。皆为结业也。
　　 佛告阿难我初绾巾(至)毕竟同中生毕竟异。
　　 (补注曰。此节谓六结若存。则伦次不容杂乱。下节言六结若解。则一六俱亡)。
　　 (吴兴曰。同谓一真之性。理本无差。辟巾之体也。异谓六根之精。事用有别。如巾之结也)。
　　 泐潭曰。一真如体。无异无同。六妄结根。确然异执。
　　 佛告阿难汝必嫌此六结(至)六解一亡亦复如是。
　　 (吴兴曰。六根之精。元是一真之性。以随缘故。在眼曰见精。在耳曰听精等。此皆如第二月。捏所成故。若能随根脱粘内。伏六既融。一一亦斯亡。如解结已。巾亦无用)。
　　 温陵曰。不成谓是非锋起。不成一体也。愿乐一成。莫非解除。结惑不生。则同异圆泯。故曰尚不名一。六云何成。
　　 由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。
　　 (吴兴曰。知见发妄。此属能见。之相。劳见发尘。即对所见之境。惟妄与劳。五住备矣。如劳目精下。双喻其义。一切世间下。示尘劳之相。狂华谓无而妄有)。
　　 温陵曰。前明所结惑业之理。此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境。如劳目之见狂华。故曰皆即狂劳。
　　 阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。
　　 (补注曰。上节心性狂乱等。示其根结之由。展转虚妄此节掣巾等。示其解结之方也)。
　　 (真际曰。左右喻生死涅槃二边。行人执而不结。故如双结。结心者喻观中道。则二边俱解)。
　　 吴兴曰。左右牵掣。俱不能解。喻观二边。皆不能破根本无明。凡夫外道。以断常为二边。二乘菩萨。以空有为二边。虽曰伏断。犹存巾结。若欲除结。当于结心者。知见立知。即名为结。观知中道。是谓结心。结不离巾。解之则一。知不异道。亡之则中。
　　 阿难我说佛法从因缘(至)诸妄销亡不真何待。
　　 (吴兴曰。既令解结。当于结心欲使选根。而修圆行。故示佛法从因缘生。反显若无因缘佛法无由而生也。如前文云。辟如琴瑟虽有妙音。若无妙指。终不能发是则圆修定慧。是今因缘。若三藏中。事六度等皆是世间和合粗相)。
　　 (泐潭曰。知因从缘出。至雨滴皆知。此明如来觉法皆尽证。其所说皆诫谛语。选择六根者。前文云。若能于此悟圆通根。与不圆根。日劫相倍。故令选择)。
　　 温陵曰。令依出世正智。审择根结本因而解之也。若得正智。不惟能知根结本因。虽沙界万类。皆了元由矣。世谓六凡出世。谓四圣知此。十界皆因于心。随无明之染缘。则出九界。随教行之净缘。则出佛界。故法华云。佛种从缘起。涅槃云。亦有因缘因灭。无明则得炽然。三菩提灯佛有权实二智。实智冥理。权智鉴物。发明世出世法。乃至知其种种元由者。皆权智所鉴也。既于情无情。照了不昧。显今所说解结之法。及选根之义。悉是鉴物宜然。固无差谬矣。
　　 阿难吾今问汝此劫波罗巾(至)则结解时云何同除。
　　 (资中曰。此示六不顿解必由其序。悫师云。意明六根不可齐观。但依一根入证。自然六斯会经意焉)。
　　 吴兴曰。绾巾成结。虽有次第。粘湛成根。必无伦绪。故不可以喻而难于法也。盖言见闻觉知六用差别。如次第绾生也。选择六根。随于一根发观。如次第而解也。
　　 佛言六根解除亦复如是(至)从三摩地得无生忍。
　　 (吴兴曰。小乘析观。乃是作意。先破人执。次破法执。然后会入空平等理。大乘体观。人法无殊。空非前后。今言此根初解先得人空者。亦犹前文如澄浊水。沙土自沉。盖任运而然也)。
　　 温陵曰。了烦恼结。皆由著我。则于我无著。离烦恼障。是得人空也。了所知结。皆由著法。则于法无著。离所知障。是得法空。名法解脱。人法双解。是名俱空。而俱空亦泯。心无所起。是从正受。得无生忍也。观音初于闻中。入流亡所。动静二相了然不生。即先得人空也。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。即成法解脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱空不生也。生灭既灭寂灭即现前。即得无生忍也。
　　 (携李曰。如是三空。皆以中道而为观体。苟非此者。何异解巾左右牵掣乎)。
　　 阿难及诸大众白佛言(至)惟垂大悲慧我秘严。
　　 (长水曰。此阿难问词)。
　　 (真际曰。二十五圣于根尘七大。各悟圆通。是知本根冥乎万法也。佛不显说。而因众敷陈。是谓冥授也。退藏密机。即息虑凝心也)。
　　 温陵曰。慧觉圆通。存乎一心。已蒙开示。故身心皎然。圆通本根。冥乎万法。犹未通达。故冀佛冥授也。密言即发明慧觉之言也。秘严即圆通本根秘要也。慧觉圆通。我固有之。故虽因密言还同本悟。若不开秘严。则与未闻无异。故别求开示也。
　　 尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。
　　 (孤山曰。五阴六入十八界。本如来藏妙真如性。佛欲题菩萨万行。故寄选根。令二十五圣开众妙中门。究竟圆通真实。革小乘于后心。根大衍于初会。又曰。此下二十五圣观十八界。及以七大。乃是开合之殊耳)。
　　 泐潭曰。圆通二十五门。即十八界七大也。七大自十八界开故。此不言夫根器万法。惟十八界七大摄尽。故此备陈。欲令行人于根身器界种种法上。颠沛造次。得真圆通。无少滞也。
　　 憍陈那五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。
　　 (携李曰。从于音尘默悟圆理。此依内证。故名曰密。即如如智证境自性也。一尘密证。诸尘圆契。故曰圆通)。
　　 (孤山曰。妙音密圆者。密悟圆理也)。
　　 孤山曰。阿若多因声圆悟。故曰妙音密圆。下云妙色密圆。妙香密圆。因味觉明。妙触宣明。妙法开明又意同此二十五门。初标声尘者。先此方教体也。鸡园无忧王造以迎佛也。
　　 吴兴曰。如来说法。初中后妙。岂彼妙名。便同法华之妙乎。只如下文说。缘觉声闻云胜妙现圆。及胜性现圆。又说大梵善见身心妙圆。及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎。应知如来先令诸圣。次第说竟。后告文殊言。此二十五无学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。斯则开权会实之正文。
　　 优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。
　　 (南岳师曰。观五阴理性。名性念处。故杂心论偈云。是身不净相。真实性常定。诸受及心法。亦复如是说。以从不净。白骨微尘归于虚空者。由多贪欲。修对治法。成就九想。发真破惑。即坏法罗汉也。九想成时。得慧解脱。于诸色相。发明无漏。故云妙色密圆)。
　　 温陵曰。优波尼沙陀。此翻近少。亦云尘性。谓微尘是色之少分也。因尘悟解。故得此名。昔多贪欲。佛令作不净观。
　　 长水曰。因观色尘。本如来藏。故曰悟诸色性。
　　 吴兴曰。不然。既云观佛最初成道。正是小乘无漏行法。言悟诸色性者。斯乃声闻悟性念处也。
　　 香严童子即从座起(至)如我所证香严为上。
　　 携李曰。非木则不住有。非空则不住无。有无俱非。中道显矣。
　　 (携李曰。宴安息也。晦冥寂也。清静之室。谓之清斋)。
　　 (资中曰。非木等者。观性空也)。
　　 (吴兴曰。凡言性空。必推四性。今当以木为自。烟火为他和合为共。空为无因。此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻亦多是小乘。观实有灭空之义小衍虽殊。所证圆通。同一真谛耳)。
　　 温陵曰。偏观有为。而因香圆悟。得童真位。故名童子。辞佛宴悔者。宴坐晦迹。斋心作观也。木烟皆非。去来不有。意无所缘。故由是意销而发明无漏。尘气灭故。妙香密圆也。
　　 药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。
　　 (吴兴曰。由事佛故。必闻正法。即于味性。了生无生空有。谓味尘也。身心谓舌识也。以味从合中知。故相对言之。味非空故。非离身心。味非有故。非即身心。中道之性。于是乎显)。
　　 温陵曰。善救功成。堪绍佛位。名法正子。旷劫为医。常善救人也。言分别味因者。谓了知味性。而发明非空有离。即之圆因。乃指圆通本根。非谓因之悟入也。前言色因。后言水因法因同此。若酢等六味也。众味共成。名和合味。直尔采用。名俱生味。修炼炮炙。名变异味。
　　 跋陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。
　　 (吴兴曰。水因谓所触之因也。尘体即能触之缘也。尘既无染。体亦常净。能所如幻。二边俱空。故中间觉触之心。安然契性矣)。
　　 (泐潭曰。触具三和。金翻为三德。秘藏故名妙)。
　　 孤山曰。跋陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤德。亦守护众生。洗尘洗体。及尘体之中。少有所得。皆妄触妄觉。故得无所有。则妙触宣明。成佛真子。名佛子住。以善能守护。令妄不起。令觉不动。故名贤护。
　　 摩诃迦叶及紫金光(至)知我所证法因为上。
　　 (携李曰。头陀有十二行。以紫金涂佛。感报如此。因深果茂。其理宜然)。
　　 (孤山曰。修于灭尽者。即九次第定中第九灭受想定也)。
　　 (长水曰。紫金光尼。在家时妇也)。
　　 温陵曰。摩呵迦叶大饮光也。其身金色光吐日月。因观尘变。悟法空寂。遂修灭尽定。以灭意根。不缘法尘。得无生灭。故超百千劫。如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒。乃入此定也。头陀新云杜多。此翻抖擞。以能抖擞法尘为号。
　　 (补注曰。紫金光既同时发心。则非一世眷属也)。
　　 阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。
　　 (吴兴曰。阿含云。修禅盖总略而示。今云。金刚三昧则别显其名。非谓金刚惟喻大定。如阿难入电光三昧。断最后思惑。亦名金刚三昧。此喻小乘无漏之智耳)。
　　 长水曰。那律即阿[少/兔]楼驮。此云无贫。亦云如意。乃白饭王子也。过去世以一食。施辟支。感九十一劫受如意乐。
　　 孤山曰。增一阿含云。佛在给孤园。为众说法。那律于中眼睡。佛说偈呵曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤精。一睡一千年。不闻佛名字。那律于是达晓不眠。眼根便失。因是修禅。得四大净色。半头而见观三千界。犹如掌果。今云金刚三昧。观见十方。精真洞然。而与昔异者。此经开显。故约内秘。以谈昔引物机。乃约现小而说。
　　 (资中曰。掌果之辟既齐。精真之言何别。下文明善现天尚云。精真现前。陶铸无碍。况今罗汉发真无漏。岂不得云精真洞然邪。旋见循元者。旋大千之见。循真空之元。见尽元明。圆通著矣)。
　　 周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。
　　 (长水曰。特迦亦云蛇奴。于路所生。过去为大法师。秘吝佛法。不肯教人。后感愚钝。以宿善故。遇佛出家。五百比丘同教一偈。经九十日不成。佛令数息摄心。因而了悟)。
　　 温陵曰。槃特此云断道。即诵帚比丘也。宿以吝法。报性散钝。佛令数息摄心。因而了误生住异灭诸行无常。故反生灭息。循无生空。而得圆证。
　　 憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。
　　 (孤山曰。了味无味。名为一味。虽举味尘。盖显于舌。故即云。观水之知。能知乃舌耳。非体舌也。非物味也。内脱身心。即正报解脱。外遗世界。即依报解脱也)。
　　 温陵曰。憍梵体提此云牛呞。佛为遮谤。赐之数珠。令常念佛。是谓一味心地法门。能灭心缘。得入正受。亦因教观舌根。常味入道。观舌之知。不从体生。以迷沦有漏。由心缘不断故。灭心绝缘。即超诸漏。遗器界也。不著尘味。不随妄知。是谓还味旋知。
　　 毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。
　　 (吴兴曰。知即觉也。刺伤足时。虽有能觉之。心觉于所觉之痛。反观觉心。本自清净。无有能所。所觉属身识能觉属意识。由身识生已。次起意识。分别前法。故曰双觉。即上文云。我念有知。知此深痛也。觉清净心。即是纯觉。无痛痛觉。故曰遗身)。
　　 (补注曰。无痛痛觉者。即是无所觉。复无能觉也)。
　　 携李曰。毕陵伽婆蹉。此云余习。多慢习也。不可乐事。一切苦事也。思不可乐法。而触不可乐事。因而正观为有知。故知此深痛虽。觉有知之心。能觉深痛。反觉清净之心。曾无痛觉。然此存双觉。其觉未纯。故又思而进之。至于身触皆亡。故诸漏虚尽。知痛俱寂。故纯觉遗身也。
　　 须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。
　　 (资中曰。以声闻人所得宿命。能知八万劫事。今逆谈所见。谓之无碍也。虽云在胎知空。乃至令他证性。犹未断结使。故蒙佛开发。方成无学。若尔性觉真空。乃至下文深达实相。皆就小宗。分别无咎)。
　　 温陵曰。须菩提。旷劫解空。非唯一世。了身空寂。故心得无碍。洞达宿命。了境空寂。故十方成空。自觉觉他。故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空。于性觉真空。犹未圆明。故逮今发明性觉真空。乃能顿入宝明妙性真空之海。离二乘见。而同佛知见也。诸相入非。能所皆尽。盖融于宝明空海也。旋诸有法。复归至无。盖归于。宝明空。海也。
　　 (资中曰。初以单空。空于诸相。故云诸相入非。次以重空。空其空相。故云非所非尽)。
　　 舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。
　　 (吴兴曰。世出世间四谛之境也。种种变化生灭之相也)。
　　 长山曰。心见眼识也。识清净故。种种通利。心无际故。见觉圆明。心见发光。光极知见者。由心见发明。而圆照万法也。迦叶兄弟。即优楼频螺等或云遇马说偈。彼乃小乘因缘。非圆通所取。身子智慧第一。声德居长。故称长子。
　　 普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。
　　 (温陵曰。凡具大根。修菩萨行。皆名普贤之行。心闻耳识也。分别众生知见者。择普贤行。而成就之也)。
　　 (孤山曰。心闻发明内证也。分别自在外用也)。
　　 携李曰。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前之贤。乃是金刚喻定。居众佛之顶。名之为贤。
　　 孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。
　　 (吴兴曰。数息所以发识。观息所以驻识)。
　　 孤山曰。孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀云艳喜。佛亲弟也。前数息依根。所以摄心。此观白依识。所以驻心也。息由风火而起。鼓烦恼浊故。其状如烟。昧者不觉。唯谛观能见六爻。见火烧息。能为黑烟紫焰。皆烦浊所发也。争观发明。则烦浊渐消。故内明外虚。而烟消成白。及乎漏尽。无复烦恼。内莹发光。故出入息。化为光明也。销息即销烟成白。□灭漏即心开漏尽也。皆鼻识发明。
　　 富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。
　　 (吴兴曰。宣说下指小乘法。如是下示大乘义。始阿含。终般若。故云乃至。增一称满慈子说法最为第一。大品中转教诸菩萨摩诃般若。即其相也。追叙得道。若权若实。如前辨之)。
　　 真际曰。说法第一。辨才无碍。因以降魔灭漏。皆舌识力也。苦空实相者。世间诸法。一切无常。一切皆苦。一切皆空。而中有真常。不苦不空。如涅槃四德。即实相也。佛以身口意三轮。应物无滞。音声即口轮也。
　　 优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。
　　 (孤山曰。优波离此云上首。以其持律为众纲纪故)。
　　 (携李曰。依身有识故。先执身。次执心)。
　　 (孤山曰。执身及心。从粗至细。以防身识之微也。身识既灭。真智现前。斯所谓戒净有智慧。便得第一道)。
　　 真际曰。优波离云近执。谓亲近执待于佛也。言亲随亲观。乃至脱欲承教。皆明身识钦承也。行住坐卧律仪。各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七支。复配四分烦恼。成八万四千。性业即杀盗淫等。根于性者。遮业即支末愆失。因过遮上者。戒律为众纪纲。亲印我心。言众所印可也。我以执身等者。言由持戒。故身与身识。无不圆通也。律中得度。波离第一。僧中得度。憍陈最初。故今堂置憍陈。坛置波离。各立本也。
　　 大目揵连即座起(至)久成清莹斯为第一。
　　 (携李曰。意为诸法生因。万法缘此以通。故闻内缘。顿发神通)。
　　 (吴兴曰。神名天心。通名慧性。而此心性。即意识发明也。大乘发如来藏。小乘发根本禅。六神通中。漏尽通。是其内证。余之五通。皆属外用)。
　　 孤山曰。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶山名。即象头山也。亦云成。城近此山故。那提河名。一兄二弟。故身子云。逢迦叶波兄弟。即其人也。
　　 温陵曰。因缘深义。谓非世间和合粗相。乃发明世出世法。故因之发心。得大通达。神通如意也。旋湛者。旋意识而复妙湛。故久成清莹。通力圆明。清净自在也。
　　 乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。
　　 (资中曰。法门精粗无二。故尘劳欲火。俱证圆通)。
　　 (吴兴曰。遍观四大。皆是触尘之境。百骸四支地也。诸冷暖气即水火风也。三昧既著。故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛。故变淫火而成智火。成阿罗汉下。谓成小果。后发大愿。将非普现色身。以执金刚神。辅佛扬化者乎)。
　　 携李曰。乌刍瑟摩云火头。即火头金刚也。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。遍观暖气者。令悟火大无碍流通也。诸碍既消。故神光内凝。成智慧火。发于头上。故名火头。生大宝焰。即火光三昧也。
　　 持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。
　　 (长水曰。微尘性体不相触。同于空也。故悟此实性。而刀兵无所触)。
　　 (吴兴曰。身界微尘乃至刀兵者。以此皆是地大所造之色。即因缘所生法也。微尘无差空也。自性不触中也。三谛具足。非如来藏乎。悟无生等。由分证法身。而权取小果。故以无生忍简之。初自度后化他。是谓回心也)。
　　 泐潭曰。平险防损。代人济牛。无彼我相。表善平心地。无有高下也。毗舍浮。此云遍一切自在。亦由平心。故一切自在也。我即心开下。皆依地大圆悟也。身界二尘。本如来藏。虚妄发上。故不相摩触。了本虚妄。即悟无生矣。妙莲花。佛知见地。即诸佛心地法门也。行实圆契。染净两忘。名妙学华。迥出三乘。深造一实。名佛知见地。持地所持。在此而已。故得身界尘消无上智圆也。
　　 月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。
　　 (资中曰。准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中。有诸香水。一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中。故云浮幢王刹。华藏二十重。累高如幢。最为高大。故称王。今观身水。与彼海同。故曰浮幢王刹诸香水海也。初成此观但见其水者。此定果色。随心所变。如十遍处。入定则有。出定则无。不同业果色。共业同感。不造世业。方得清净。十遍处者。青黄赤白地水火风空识。此十一切处皆有。如作青想。则一切处皆青也)。
　　 (吴兴曰。得阿罗汉。久离病缘等。按智论明。诸圣人皆有身苦。如舍利弗风病。毕陵伽眼痛等。今言已得罗汉。久离病缘。实难销会。此盖过去曾取小果。既无见思惑业之事。是离分段病苦之缘)。
　　 (资中曰。方得亡身等。初证法身分。亡变易之身。身中水性。与香水海性同。合真如空藏之性)。
　　 (泐潭曰。初成水观。复。逢无量。乃得亡身。以明圣道长远乃可)。
　　 (携李曰。汉州绵竹县水观和尚。迹同月光佛陀。本传云。师入火光定。其室如焚。亦此类也)。
　　 温陵曰。月太阴。水精也。昔师水天。修习水观。水性圆明。故号月光。修习水精。谓观水精性也。水性无夺者。内之津血。外之刹海。水相虽异。而性不相夺。此即因水悟圆也。浮幢王刹者。世界海外。诸香水海通号也。我于是时。至身质如初。叙作观之缘也。但见其水。谓专于一观。未融四大。故未得无身。舍利弗于恒河岸入定。遭怨害之鬼所击。而出定头痛。亦未得无身故也。山海自在通王。即于地水诸大。得妙圆通者也。月光至此。乃融四大。故方得无身。而性合真空。初由水性。一味流通耳。
　　 琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。
　　 (温陵曰。因风大圆悟。身心发光。洞彻无碍。号琉璃光无量声佛。亦依风大。开示菩萨。使知本觉无动。而身界之动。皆风力所转。琉璃光。因是观界。观世。观身观心。迁流运止。悉惟风力。故曰诸动无二。由是觉了大千群动。皆即狂劳。犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳。乃见不动佛也。东为群动之本。而佛号不动。乃即动而静者也。能即动而静。故身心无碍也。传一妙心者。知风力无依。万动皆妄。而独证无动本觉也)。
　　 吴兴曰。界为方位。故安立。世为迁流。故动时。时即过现未也。
　　 孤山曰。逢佛未几者。未多也。
　　 虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。
　　 (吴兴曰。因观四大色质。即有无边法身。为显此身遍融一切。故执宝珠照十方等。而表示之。既以珠表色。复以镜表心。色从心造。全体是心。故放宝光灌十方等。华严云。清净妙法身。湛然应一切。身同虚空法也。身入尘国应也。说三乘法为佛事。称四悉机为随顺)。
　　 真际曰。因证空性。故性中所有一切皆空。身与刹海。涉入无碍。号虚空藏。定光即然灯佛也。于定光所得无边身者。法身如空。无有边际。必假心灯寂照。而后发明也。执四宝珠等者。由观四大无依。妙力圆明。而照了法界。一切皆空。所谓虚空无二。佛国本同也。又于自心。现大圆镜等者。亦由四大无依。妙力圆明。于圆洞心。内莹发光。而交彻融摄也。幢王刹。即华严法界刹名。
　　 弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。
　　 (孤山曰。求世名心歇灭无有者。相似位也。得成无上妙圆识心三昧者。分真位也)。
　　 (真际曰。识性不守。如如而外分别名相。是游族姓而求名也)。
　　 (吴兴曰。尽空者。谓尽虚空界所有佛国等。惟心所现也。若以四土言之。心即寂光。变化即实报方便同居也。净秽但是三土之相。互有起灭。故云有无流出如来者。从法身识性。流出报应佛身也)。
　　 携李曰。弥勒此云慈氏。为慈隆即世。非臻后劫。愍物迷识。故示跅发明也。心重世名。好游族姓者。迷识著境。故外慕妄求也。从灯明教。而明心顿歇者。了识依智。则迷妄自除也。然灯佛现。乃成妙圆者。迷妄既除。心灯即现。心灯既现。则万境妙圆矣。得是妙圆。三昧遂了。三界唯心。万法唯识。于尽空。如来皆我心。变国土净秽。亦我心变。无量佛性。从此发挥。是谓流出。
　　 大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。
　　 (吴兴曰。母忆子。如人专忆。子逃逝。如人专忘。问。前云逢不逢等。此何但云虽忆何为。答纵得逢见。不蒙法利。与逃逝无异。舍卫九亿家。不其然乎。入无生忍者。以证验修。则念佛之心。不可单约事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍位方可入焉。资中引观经是心是佛等释之。斯亦大要也。净土者。别指极乐及寂光也。都摄六根者。念属意根。意根若净。诸根自摄。故无选择也)。
　　 温陵曰。观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。名大势至。又云。夫念佛者。不得一弹指顷。念世五欲。是谓系念。辟如有人下。示必须系念。然后相应。不专念佛。则虽逢不逢。虽见不见。染香则袭香。念佛则见佛。故以念佛妙熏。名香光庄严也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第六

　　尔时观世音菩萨(至)从闻思修入三摩地。
　　 (吴兴曰。准下文云。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。此亦同于法华释名之意也。教即世音。闻即耳根。皆所观之境也。思修皆能观之观也。然则观由境入。境实遍通。而特取音闻者。乃逗机之要也)。
　　 温陵曰。观音者。观世言音。圆悟圆应之号也。于音言观者。以观智照之。不以耳识闻之也。所师之佛亦名观音者。因果相符。古今一道也。达耳之谓闻。著心之谓思。治习之谓修。三者圆明。是名三慧。
　　 初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。
　　 (吴兴曰。旧约三慧次第销之。今则不尔。节文为四。一亡前尘。即初于闻中。至了然不生也。入流亡所者。流谓法性。所谓音尘入之与亡。通乎观行相似之位也。所入法性。体既常寂。是则前尘本自不动。今亦无静。故云二相了然不生也。二尽内根。即如是渐增。闻所闻尽也。前尘易亡。内根难尽。以由亡智。有疏有亲。故云渐增也。闻所闻尽。谓能闻所闻之根。亦复不生也。此乃举所显能也。下觉所觉空。及空所空灭。例亦如之)。
　　 泐潭曰。释从三慧。入圆通也。入流亡所者。不随声尘。顿入法流。而亡其所入也。音声之性。由动静显。故所入既寂。则动静不生。此闻慧也。既达乎耳。复著于心。如水之渐。如土之增。使能闻所闻。情境俱泯。而尽闻之心。亦复不住。以合真觉。此思慧也。既著于心。还以治习。使能觉所觉。皆合妙空。则空觉不二。是谓极圆。能空所空亦复不立。乃为尽道。此修慧也。夫然后生灭灭生。情境俱尽。而真寂真灭圆通之体。于是现前。即所谓入三摩地也。以圆觉配之。入流亡所等。即应当远离幻妄境界也。如是渐增等。即心如幻者。亦复远离也。觉所觉空。即远离为幻。亦复远离也。空所空灭。即离远为幻。亦复远离也。生灭既灭。则得无所离。即除诸幻也。寂灭现前。即譬如磨镜垢尽明现也。造至于此。则圆通之体极矣。
　　 温陵曰。三空观智。即尽闻不住。觉所觉空也。上句遣前尽相。下句正空观智。觉谓觉照。即智体也。四灭谛理。即空觉极圆。空所空灭也。上句显重空之智。下正灭重空之理。
　　 (苏子由曰。初于闻中一节。是一弹指间。遍历三空。即与诸佛无异矣)。
　　 忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。
　　 (携李曰。当知众生由悲故。能感拔苦之力。菩萨由慈故。能应仰乐之机。感应常冥。与拔常显。若晓斯旨。则下文三十二应。乃至四不思议。无忘其本乎)。
　　 吴兴曰。上云慈力者。慈既与乐。必能拔苦。应以力字。兼于悲义也。下云悲仰者。悲谓悲苦。仰谓仰乐。此非属应。盖言其机也。是故厌患苦道。则以悲为机。欣慕乐果。则以仰为感。菩萨所证。圆通之理。遍在众生悲仰之中。故曰与也同也。
　　 世尊蒙彼如来(至)令我身成三十二应入诸国土。
　　 (携李曰。幻喻三慧体不可得。金刚喻摧坚之能也)。
　　 温陵曰。幻人作为。本于无作故。此言如幻三昧。后言无作妙力。此之三昧。始从熏习。讫无修证。皆以决定智断。究竟坚固而为正受。三十二应者。现十法界身。圆应群机。开之有三十二。惟四圣六凡。摄尽群类也。
　　 世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。
　　 (孤山曰。菩萨别圆机也。若入相似三摩地。进修中道无漏。则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无漏。则究［意］胜解现圆。大士皆现佛身。为说顿法。令得分真究［境］解脱)。
　　 真际曰。修正定。取正果曰进修无漏。境智两忘。情解俱泯。名胜解现圆。斯可以得佛。故现佛身。为说果法也。
　　 若诸有学寂静妙明(至)而为说法令其解脱。
　　 (携李曰。有学小声闻也。明能妙万物。以明自性。故曰胜妙)。
　　 温陵曰。独觉者。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。乐独善寂。求自然慧。故曰寂静妙明。缘觉者。禀佛之教。观缘悟道也。知迷胜性由十二缘。于是断之。自无明灭。至忧悲苦恼灭。则缘断而胜性现矣。性因缘断而现。故曰缘断胜性。
　　 (携李曰。由观缘悟道。名缘觉乘。携李曰。胜妙现圆者。各约自乘理智。将欲现前得此名)。
　　 若诸有学得四谛空(至)而为说法令其解脱。
　　 (携李曰。三果已前贤圣位。俱属有学。见道一十六心。断四谛下惑。证生空理。故曰得四谛空。初果后进。断三界八十一品俱生。皆证一分择灭无为。故云修道入灭)。
　　 携李曰。断四谛下粗惑。名得四谛空。依道谛修。而证灭谛果。名修道入灭。此未能妙物。独证空性。故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者。兼在佛位。
　　 若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。
　　 (孤山曰。梵王即色天主。名为尸弃。此云顶髻。今言梵者。应是初禅之顶。以有觉观语言之法。得为千界之主说法者。如金光明云。大梵天王说出欲论。帝释即欲界第二天主说法。谓十善也。自在天是欲界顶天。具云婆舍跋提。此云他化自在。假他所作。以成己乐。即魔王也。大自在即色顶摩醯首罗天。大论云。三目八臂。骑白牛执白拂者。是也)。
　　 泐潭曰。梵天超出欲界。故心能明悟。不犯欲尘。身根清净。即得生彼也。帝释为忉利天主。统三十三天。解脱令离欲尘也。自在游行。名自在天。即欲顶他化也。飞行虚空。名大自在天。即色顶摩醯也。初举梵王至此。乃自欲天色天。而超至色顶。意兼无色。以明无刹不现也。
　　 若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就。
　　 (温陵曰。上举正统。此举臣辅也)。
　　 孤山曰。天将军。为帝释上将。统领鬼神。四天王。臣于帝释。统领世界。四天太子。即那吒之类。能驱鬼神者也。
　　 若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。
　　 (孤山曰。药义此云轻捷。乾闼婆此云香阴。新翻寻香行。帝释乐神也。阿修罗云。无端正。以女美而男丑故从男彰名。新翻非天。以谄诈无天行故。准普门品［入］部。此阙迦楼罗。即金翅鸟也。紧那罗。形似人。而显有角。因呼为疑神。天帝丝竹乐神也。小劣乾闼婆。新云歌神。摩呼罗伽。什师云地龙。肇公云大蟒腹行也)。
　　 (长水曰。有形如休咎精明等。无形如空散销沈等。有想如神精灵等。无想如精神。化为土木金石等。皆非人也)。
　　 温陵曰。此天龙八部等类。乐人修人者。此类似人而非。故乐生人道。诸非人。指有形无形。有想无想。即休咎精明。空散消沉类也。六凡不举狱鬼畜者。此类方沉幽昏。未能闻法。则以施无畏力拔之。
　　 是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。
　　 (吴兴曰。三十二应比普门品。虽互有出没。大体是同。总而言之。无越十界。于十界中。两经俱无菩萨并地狱身者。圣言之略耳)。
　　 温陵曰。迹示同类。心绝爱见。名妙净。依无作智。起大神用。名妙力。无作无为。随缘泛应。名自在成就。
　　 世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。
　　 (温陵曰。由我不自观音。而彼获脱苦。由我知见旋复。而彼能不烧。故曰于我身心。获无畏德)。
　　 一者由我不自观音(至)施无畏力福备众生。
　　 (吴兴曰。圣人无已。惟物是利。故以观音之智。加彼观声之机。于苦得脱。不旋踵矣。三者于听言观。犹音言观也)。
　　 (携李曰。涉入世间。不坏世界。即方便智。方便属权。权能干事。故生于男也。立大圆镜空如来藏。即属实智。实智诣理。理能含育。故生于女也。如净名云。智度菩萨母。方便以为父。即其义焉)。
　　 (孤山曰。圆通本根。妙含彼我无二。故令持我名福等于彼。当法界一多平等。通则一身多身。他方此界。一福德一知修习。得真圆无。复涯名物。各各圆遍异也)。
　　 (补注曰。温陵之解观声在应。吴兴之解。观声在机。二说不可偏废。故互存之)。
　　 温陵曰。不自观音者。不随声尘所起知见也。以观观者。谓旋倒闻机。反照自性也。不起知见。则无所妄。反照自性。则一切真寂。无复苦恼可得。此则真观。净观。大智慧观。能破痴暗。能伏灾难。一也。内外四大。常相交感。见觉属火。闻听属水。故见业交则见猛火。闻业交则见波涛。今知见旋复。则无见业。观听旋复。则无闻业。二也。三也。妄想灭则心无杀害。四也。熏于妄闻。成真闻性。一根既圆。则六根销复。同于声听。无复形碍。五也。闻熏精明。烁彼幽暗。六也。音性圆销。则内无所系。观听返入。则外无所累。七也。音闻两立。则物我成敌。今灭音圆闻。则内外无待。八也。众生以欲习合尘。故为色劫。能以金则三昧。熏闻成性。遂能离尘。成性则欲爱干枯。离尘则根境不偶。九也。嗔由违情而起。对境而生。音性纯净。无复妄尘。故圆融无违。无能所对。十也。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界。内之身心。凝莹朗彻。十一也。融形则碍灭。复闻则性真。故涉入世间。而无动无坏。能遍十方。供微尘佛。禀承其法。各为法子。供佛足福。禀法足慧。而能绍继法王。有男子之道。十二也。六根圆通下。谓圆故无二。通故含界。明照则大圆镜智之质也。含界则空如来藏之体也。具此故能承顺法门。受领无失。承顺即坤仪柔德。受领即闺门能事。有女之道。十三也。法华亦有此之较量。及观今经。方晓彼意。盖此方众生耳根利。故受道者多。所以观音化胜。余根钝。故受道者少。所以诸圣化劣。是知行位虽齐。对机有异。总彼恒河沙数。但敌观音一人。故使特名二福正等。据此所说。已自密简耳根圆通。为未晓者。更俟文殊详择。百亿日月者。百亿刹土也。是名下总结也。十四。
　　 世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。
　　 温陵曰。现众多容。诵一一咒。摄化众生。圆应所求。理出于无为。神应于不测。名不思议无作妙德。
　　 一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。
　　 (携李曰。然前则现形应求独。此名不思议者。前则略显。此复深明。如于一身现八万首臂。固莫得而思议也)。
　　 (补注曰。从真妙圆。重发真妙。曰妙妙闻心。旋闻脱声。独返真源。曰心精遗闻。由获妙遗闻。故众尘不隔一觉圆融。而应现无滞)。
　　 (或曰八万四千特表法耳。一身何所施乎。是特以有思惟心。测度菩萨圆通境界也。夫身含十虚。毛端现刹。彼空与刹。又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂。犹人之八万四千毛孔耳。未足异也圣人之言。即事即理。既曰不思议德。无以限意。思之议之烁迦罗。云金刚坚固不坏也。母陀罗云印。各有妙印也。清净宝目离尘合觉也。慈以摄化。威以折伏。定以复湛。慧以开觉。通指众多妙容也)。
　　 温陵曰。言初获者。指本因也。首为六用之总。辟表提接之悲。目表照了之智。各依本数充之。以至八万四千者。表依根本六用。根本智悲。而泛应尘劳。得大自在。此十一地等觉妙行也。华严十地已前。犹依本智。长养大悲。至十一地。长养功终。纯是大悲。为法界体。与智圆现。故观音手眼。通身遍身。而以大悲称也。
　　 二者由我闻思脱出六尘(至)舍身珍宝求我哀愍。
　　 (长水曰。密部神咒。多观音所作。能安乐众生。名施无畏)。
　　 (携李曰。以闻思慧。脱尘不碍。故现形诵咒。神变妙力。一一无碍。是谓妙能)。
　　 温陵曰。本根清净。则一切无著。故能令众生舍诸悭著也。求我哀愍者。哀愍受之。而为施作佛事也。
　　 四者我得佛心证于究竟(至)求大涅槃得大涅槃。
　　 (吴兴曰。此四不思议。前二属应。后二对机。应中备显形声二益。初文虽云说咒。而正示形益。即应身功用也。次文虽复现形。而正示声益。即名称普闻也)。
　　 温陵曰。得佛心证。慧足也。珍宝供养。福足也。福慧两足。故傍及众生。使彼所求如愿也。
　　 佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。
　　 (吴兴曰。按观音三昧经及大悲经。并云。此菩萨过去久已成佛。号正法明。又悲华经说。往昔宝藏如来授不瞬太子记。名观世音。然则悲华与今经。皆覆本垂迹之名耳。今得圆通。即太子后身也)。
　　 温陵曰。初于闻中。入流亡所。是从耳门得圆照也。由得圆照。故随缘应化。得大自在。
　　 尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。
　　 (温陵曰。前说圆通之法。此显圆通之瑞。而应之也)。
　　 (孤山曰。宝光交照。表自他之理互融。林木演音。显依正之性不二。印前所证。尽契佛心)。
　　 泐潭曰。诸佛五体。同放宝光者。表证性明极。则宝觉圆融。全体发现也。互相灌顶者。顶为圆极之相。表诸佛证性圆极若此。会中菩萨罗汉。即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者。印其修证。等无优劣也。林木池沼。皆演法音。交光相罗者。圆通既现前。则一切声是佛声。一切色是佛色。无非悟入之处。无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者。因此皆能破惑障。悟圆通也。天雨宝华。空现宝色。地隐山河。界含尘刹。表证圆通性。则无作妙行。自然分披。宝明空觉。自然发现。有为习漏。当不复生。众尘廓然。无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者。能使法界永离众苦。常得妙乐也。圣人所演圆通法门。奥旨妙利。详悉若此。故众瑞详而应之。
　　 于是如来告文殊师利(至)实无优劣前后差别。
　　 (吴兴曰。夫如来藏性元无异乘。以根有利钝故。教分大小。约三谛言之。则小教所诠者真也。大教所诠者中也。而此真中。遍在一切俗谛之上。即前所悟十八界及七大也)。
　　 温陵曰。三谛具足。名如来藏。俗谛不空。真中俱空。故二十五圣中。凡声闻所证。或析俗见真。或体俗见真。皆分入空藏也。菩萨所证。或离俗显中。或即俗显中。皆全入空藏也。今以藏性融会。全分无差。即同法华开方便门。示真实相。决了声闻法。是诸经之王。
　　 我今欲令阿难开悟(至)何方便门得易成就。
　　 (资中曰。归元证性。虽无差别。随方应机。自有难易。故须假大智选择)。
　　 吴兴曰。上从证性。会同圆通。今为逗根。令简方便。性如华屋。根如入门。若得其门。方受其赐。世人以解为证。请思最初入通方便。与二十五圣。孰为其伦乎。
　　 文殊师利法王子奉佛慈旨说偈对佛(此下皆偈文也)。
　　 (携李曰。文殊既与观音同证。故奉慈旨如自来矣)。
　　 吴兴曰。此下欲简圆通。先明觉性。次辨迷妄。后示归元。于归元中。选耳根为易。
　　 觉海性澄圆圆澄觉元妙。
　　 (温陵曰。此人人本来圆通者也)。
　　 (吴兴曰。此类前文。性觉妙明。本觉明妙。但法喻相参耳)。
　　 吴兴曰。真觉之性。辟如大海。澄湛圆融。皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉。示其本来照而常寂。故曰元妙。
　　 元明照生所所立照性亡(至)知觉乃众生。
　　 (孤山曰。元明照即上本明之性也)。
　　 (真际曰。于彼元明性上。妄生照用。而形所相。有相当情。无相即隐。故照性亡)。
　　 温陵曰。从元妙中。忽起妄明。曰元明。妄有所照。曰生所。所谓觉非所明。因明立所也。所明既立。则照性隐矣。亡非无也。入亡而已。性真既隐。空觉遂分。根器二界。遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结。则成无情国土。妄识知觉。则成有情众生。则彼澄妙者。遂莫得而圆。莫得而通矣。
　　 空生大觉中如海一沤发(至)况复诸三有。
　　 (温陵曰。牒上以明迷澄圆。而成根器。融根器则归澄圆。沤灭下。如云一人发真归元。十方虚空。悉皆消殒等)。
　　 (吴兴曰。有漏兼有情。三有含情器)。
　　 温陵曰。大觉海中。本绝空有。由迷风飘。鼓妄发空沤。而诸有生焉。迷风既息。则空沤亦灭。所依诸有遂不可得。而空觉圆融。复归元妙矣。诸三有。指微尘国土中三有也。
　　 归元性无二方便有多门(至)迟速不同伦。
　　 (孤山曰。观音耳根则顺。余圣诸根则逆。盖对此方之机说也)。
　　 (吴兴曰。此拣六尘)。
　　 温陵曰。二十五圣。同一圆通。所谓无二。所谓多门。在乎圣性。逆顺皆通。不容料拣。其如初心。迟速异宜。故须选择也。
　　 色想结成尘精了不能彻(至)云何获圆通。
　　 (孤山曰。问。陈那悟声尘。与观音耳根。其义相类。何故文殊简以为非。答。声是佛语。根乃自心。认尘则著他语言。观根则了己心性。是以闻声亦为所简)。
　　 温陵曰。憍陈那。大迦叶等。各因六尘悟圆。而此皆拣去者。彼所谓圣性无不通。此所谓初心不同伦。则凡所不取。皆以不宜初心。意取耳根独宜也。今拣六尘。以色能起想结尘。使精性不彻。声唯局名句味。不该不遍。味意味也。伊犹惟也。香味触如文。法尘非相。独意能缘。内潜意根。故称内尘。
　　 见性虽洞然明前不明后(至)云何获圆通。
　　 (吴兴曰。此拣六根。舌根。为识所依。亦名舌入。今文语倒。但是舌入。非无端耳。内身外物能所相触。方有觉观。离中则无。故云各非等。若谓合中有者。其如物非体。知成敌两立。故云涯量等。湛了终无见。如精了不能彻也。以杂乱思。于湛了性。终无能见)。
　　 真际曰。鼻阙中交。故云支离。舌不因味而能觉了。乃为无端。身与所触。各成涯异。冥会者。因触知身也。乱思动相。故名湛了。
　　 识见杂三和诘本称非相(至)云何获圆通。
　　 (吴兴曰。此拣六识。论云。二和生识。谓根境和合。识生其中。今言三和者。能所合说也)。
　　 (温陵曰。三者和合。穷之本自无体。故曰非相也。普贤用心闻故。能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孙陀散乱。佛欲摄住其心。令观鼻端。此特权机而已。盖真心无住。有住则妄矣)。
　　 吴兴曰。舌识开悟。乃是先曾成就音文之者。如富楼那。从旷劫来。辨才无碍。佛教说法。成阿罗汉。岂非开悟先成者邪。然其所说名句之体。且非出世无漏之法。斯亦一非含一切。是故简之。问。波离执身。次第执心。俱得通利。今何但云束身而已。答。声闻执心。亦防六聚七支之非。况今言身。识在其中矣。目连神通。由宿习所得。虽云旋湛。心光发宣。非关于法。分别而现。又小乘神通。皆是作意。缘物则有。离物则无。
　　 (携李曰。法分别即意识也)。
　　 若以地性观坚碍非通达(至)云何获圆通。
　　 (吴兴曰。势至念佛。都摄六根。所念之境。必通三身。然其母子相忆之喻。多就应身而说。是故指同无常生灭。岂以此因。而感常住不生不灭之果乎。已上二十四圣。皆由所得圆通本根。非此土当根。乃为所简。须知简性。全是简机。岂文殊之有慢心。诸圣之有惭德。古谓此等龙门点额。宁不长吁者鄙哉)。
　　 温陵曰。持地平填。尚涉有为。非实圣性。月光水观。未离想念。难契如如。盖如如之理。非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火。而生厌离。是厌有也。琉璃光观风性动则与寂对。有对非觉也。晦昧为空。故云昏钝。弥勒惟修识观。而所观之识。念念生灭。存心观之已妄。况获圆通耶。
　　 我今白世尊佛出娑婆界(至)实以闻中入。
　　 (吴兴曰。教体应具声名句文。今言音闻者。以声是实法。余三是假。摄假从实。故但云音。音即所闻之境。闻即能闻之根。举所显能。而正示闻性。故云欲取等)。
　　 温陵曰。圣人设教。随方不同。或有佛土。以佛光明而作佛事。或有佛土。以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观。或以虚空。或以寂无说示。如香积佛国。无文字说。但以众香。令诸天人。得入律行。而此方教体。必藉音闻。欲取正定。必由闻入者。各随机缘故也。盖彼诸佛土。无非利智。故机缘默契。出乎言象。而堪忍众生。迷本循声。昏惑障重。必藉闻熏闻修。以销尘除障。然后可入。然以闻为入者。特得其门而已。必期于遗闻反闻。然后为至也。夫至于遗闻反闻。则佛光明菩提树。乃至寂无说示处。皆可入矣。
　　 离苦得解脱良哉观世音(至)出世获常住。
　　 (温陵曰。初联总叹观世言音。脱苦与乐也。末联总叹众德。能救世间苦。能与出世乐也)。
　　 (长水曰。此叹观音之妙)。
　　 携李曰。于沙劫入尘国。叹三十二应也。得自在施无畏。叹四不思议十四无畏也。妙音观音。叹随德之名也。梵音潮音。叹随名之实也。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。
　　 我今启如来如观音所说(至)是则通真实。
　　 (孤山曰。口鼻身俱合中知。若将身以合方知句。居口鼻上。其义方顺。盖语倒耳)。
　　 (携李曰。观音所说。即从耳门圆照。得真圆通等事。故颂其圆照真体。隔坦。下独取耳通之真)。
　　 吴兴曰。此明圆通且寄耳用。以显闻性异于五根也。用有时方远近之量。恐未达者。谓之无常。故有下文明常真实。
　　 音声性动静闻中为有无(至)身心不能及。
　　 (吴兴曰。纵令下显常性也。五根皆待意思。有无不常。惟耳在梦能闻杵音。是不为不思而无也。其为觉观乃出乎思惟。胜余根矣)。
　　 温陵曰。动静有无。皆属声尘。耳根圆离。不随生灭。是则常性之真也。无声号无闻。指阿难闻钟事也。
　　 今此娑婆国声论得宣明(至)旋流获无妄。
　　 (补注曰。佛命文殊。于二十五行。选简当根。使阿难开悟。文殊说偈对佛。至此简根既举。下乃宣告阿难。以及大众。发明旋倒闻机。反闻自性之说。后至诚如佛世尊下。复结归对佛之辞。以终偈焉)。
　　 温陵曰。声论者。依声论明。本闻自性。以觉迷本循声。妄取沦替者。如阿难者。徒事强记。误落邪思。岂非为循声之所流转邪。使能旋流返闻。则无妄沦矣。娑婆学者。多徒事强记。落邪沦妄。不知返本。故托阿难以警之。
　　 阿难汝谛听我承佛威力(至)何不自闻闻。
　　 (孤山曰。将闻等。谓将汝循声之妄闻。以持诸佛之言教。何不反闻自性。以求解脱。上闻能闻之智。下闻所观之理)。
　　 温陵曰。金刚如幻三昧。即观音如来所受。如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出。故名佛母。佛佛。谓佛之佛性也。闻闻谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏。而空畜多闻。不能反悟。故责阿难空持佛佛。不自闻闻。意使从闻思修入三摩地者。务在反闻自性也。
　　 闻非自然生因声有名字(至)六根成解脱。
　　 (吴兴曰。上既警其自闻。今乃略示修相。先指妄闻。非无缘生。生必藉因。因即声教。当以三慧旋此根境。俱令脱粘。所脱既销。则能脱之慧。复何名状)。
　　 吴兴曰。闻耳根也。声耳境也。根因境有。皆则妄尘。故应旋而脱之。而无能脱者。斯返真源。一源返真。六皆脱妄矣。
　　 见闻如幻翳三界若空华(至)谁能留汝形。
　　 (携李曰。见闻为根。三界为尘。闻复则翳根自除。尘消则觉心本净)。
　　 温陵曰。见闻幻翳。通指妄根也。三界空华。通指妄境也。以皆妄故。闻复则翳除。尘销则觉净。所以一返源。而六解脱也。净极光达。寂照含虚。根解脱也。却观世间。犹如梦事。境解脱也。然则摩登正为梦境。了不可得。谁能留汝使不解脱哉。
　　 如世巧幻师作诸男女(至)诸幻成无性。
　　 (吴兴曰。幻师［辟］真如。幻作［辟］随缘。真妄和合。变成六根。如诸男女一机。即耳根也。应以旋闻声脱为抽)。
　　 携李曰。幻师妄性也。一机妄识也。性由识动。故息机归寂。则诸幻无性。而各解脱也。
　　 六根亦如是元依一精明(至)明极即如来。
　　 (吴兴曰。一精明合前幻师。妄为能依。真为所依。分成等合文可见)。
　　 (孤山曰。尘垢等二句。登圆初住。余尘等二句。从分至极)。
　　 携李曰。一精明。识精也。六根因之。与尘和合。而幻作诸妄。故一处休复。六皆不成。而想尘识垢。应念消亡。得妙圆通矣。细惑未尽。曰余尘。分证未满。曰余学。惑净明极。即如来矣。
　　 大众及阿难旋汝倒闻机(至)非惟观世音。
　　 (真际曰。涅槃门者。出生死。证真常要道也。三世果人莫不由此。故未来学人当依是法)。
　　 温陵曰。能旋倒妄。反闻自性。必资此性。成无上道。此圆通法门实效也。
　　 诚如佛世尊询我诸方便(至)浅深同说法。
　　 (孤山曰。如［即］律失明而旋见。毕陵触刺而遗身。乌刍厌欲而登觉。持地待佛而销尘。皆即己事而已)。
　　 (吴兴曰。谓此方所有。于诸方便而得悟者。由佛之力也。荀他土以余根为利。耳根为钝者。反显可知)。
　　 温陵曰。成就不生不灭涅槃妙心。惟耳根为最。余则佛之威神加被。令即己事而舍尘劳。非始终长修浅深同说之法也。欲令其长修同说。无如观音法门矣。
　　 顶礼如来藏无漏不思议(至)真实心如是(偈文止此)。
　　 (长水曰。如来藏即一体三宝。具足无漏性功德故。真实心者。文殊指已选圆通之心也)。
　　 泐潭曰。结赞闻熏三时。真如来藏无漏法门。劝使未来依此修证。可超余三昧。真实心要。如是而已。
　　 于是阿难及诸大众(至)明了其家所归道路。
　　 (长水曰。阿难等方悟圆通。从耳根入。犹未有证。故云明了其家所归道路)。
　　 吴兴曰。第三卷阿难偈云。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。洎第四卷。请入华屋。前云。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。至第五卷如来偈后云。心目开明叹未曾有。及请圆通。又云。我等今日。身心皎然。快得无碍。以前兼此。凡经五番。彰灼领悟。圆师判此。为阿难增道。理必然矣。应知经家指妙觉菩提涅槃为家。真修耳根圆通为路。若不尔者。庆喜之性。几乎梼昧也。
　　 阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。
　　 (温陵曰。阿难将以是法度人。恐末劫多难。邪魔妄作易退觉心。难入正定。故请摄心远魔。安立道场清净轨则)。
　　 尔时世尊于大众中(至)汝今谛听当为汝说。
　　 (孤山曰。戒定慧学。大小均修。示以决定进修之旨)。
　　 阿难大众唯然奉教(至)是则名为三无漏学。
　　 (携李曰。此下别示四重。则十戒之初。淫盗妄四波罗夷。为根本重罪。所谓其心不淫。其心不偷等者。皆使无思犯也。摄持轨则。莫尚乎此)。
　　 温陵曰。三藏之中。毗柰耶律藏也。此大小乘戒通称也。不乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其本。法戒则无犯而已。心戒则无思犯也。夫能摄心。则定由是生。慧由是发。三者圆明。则诸漏永尽。故名三无漏学。
　　 阿难云何摄心我名为戒(至)各各自谓成无上道。
　　 (孤山曰。能持则出缠。犯则落邪魔矣)。
　　 (孤山曰。犯四重禁。罪在地狱。今以修禅之功。且落魔鬼等道。若约未来轮转。明应备历三途)。
　　 (行简子曰。此合下二节。示众生以断淫修禅)。
　　 温陵曰。众生皆因淫欲而正性命。故缠生死。若欲爱干枯。则残质不续矣。魔亦多智修禅。为不断淫。故不成圣道。带淫修禅。必落此类。
　　 我灭度后末法之中(至)第一决定清净明诲。
　　 (资中曰。观阿难起教。示遭邪染。而厥初发心。先厌欲浊。至于三渐次中。一一首惩。然后身心妙圆。获大安隐。十信初心。由欲爱干枯。而慧性圆明。遂阶等妙。世人心不流逸。澄莹生明。渐乎六天。是故真修内摄。必先离欲)。
　　 温陵曰。诸经戒杀居首。为设化以慈悲为本。此经淫戒居首。为真修以离欲为本。盖欲气粗浊。染污妙明。欲习狂迷。易失正受。续生死。丧真常。莫甚于此。故须首戒。而为清净第一明诲也。
　　 是故阿难若不断淫(至)不如此说即波旬说。
　　 (长水曰。以金为器。器皆金。以土为器。器皆土。即沙石之类)。
　　 (温陵曰。机者淫心所自发。断性不无。触机则发矣。波旬魔名)。
　　 携李曰。本质不美。求冀谩劳。
　　 阿难又诸世界六道众生(至)食众生肉名为释子。
　　 (行简子曰。此合下一节。示众生以断杀修禅)。
　　 (吴兴曰。五净肉者。律明三净。不见为我杀。不闻为我杀。不疑为我杀。今言五者。加自死鸟残二也。涅槃九种净肉。即于三净。各开正罪。及前后方便也)。
　　 (温陵曰。不见不闻等为五。神力所化。本无命根名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱。皆在所断。婆罗门净行通称也。西方四姓以婆罗门为上故。彼五天志。号婆罗门国。僧亦号为婆罗门也)。
　　 温陵曰。汝负我命。我还汝债。所以相续。杀心不除下。谓带杀修禅。必堕神类。
　　 孤山曰。问。诸律并明鱼肉为时食。惟楞伽涅槃及今经。悉唱断肉。何邪。答。说法被机。事有顿渐。定慧既尔。戒律亦然。故梵网顿制。对别圆机。久断食肉。但鹿苑以来。毗尼渐制。对藏通机。故开三净。化道将终。则收渐归顿。于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏通菩萨。此经则兼制三乘。故下云。清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅槃。更独制声闻。殷勤告示矣。
　　 (携李曰。净肉又除人蛇象马驴狗狮子孤猪狝猴十种之外。盖此十种。纵不见不闻。而杀亦不可食也)。
　　 汝等当知是食肉人(至)不如此说即波旬说。
　　 (温陵曰。修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是欲隐弥露也。不故蹋不故拔。仁慈之至。犹及草木。况食众生肉耶)。
　　 阿难又复世界六道众生(至)各各自谓成无上道。
　　 (温陵曰。不与而取。皆为偷盗。分越所酬。犹征其剩。况乃盗此。得无反征。此［前］以生死相续也)。
　　 携李曰。邪道奸欺。故偷者必落鬼类。
　　 我灭度后末法之中(至)无量众生墯无间狱。
　　 (肇法师云。乞食略有四意。一为福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着。今经令其舍贪。不自熟食。即徐去滞着也。成菩提道。即卫护道力。福利众生也。知身为倘寄。知世为旅泊。无事畜藏。无所顾恋。皆所谓循方也。不能循方。而贪饕造业。是败法毁则。故号贼人)。
　　 温陵曰。方法也。僧祇律云。乞食谓之分卫。谓分施众僧。卫护道力。
　　 汝教世人修三摩地(至)不如此说即波旬说。
　　 (行简子曰。此合上二节。示众生以断偷修禅也)。
　　 行简子曰。此下尚有大妄语戒。不录。
　　 温陵曰。初标三学。而终止四戒者。定慧已备前文也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第七

　　阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。
　　 (携李曰。四律为本。余戒为末)。
　　 (真际曰。口四即妄言绮语等四也。然则前妄语谓大。此妄言即小。或举总数耳)。
　　 温陵曰。内摄为要。故先说妙门。先持四律。四律洁净。则枝叶不生。缘尘不偶。而魔事潜消。正定可入矣。心三即意三。备举十重也。
　　 且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。
　　 (温陵曰。登加淫质。犹能速证。声闻道器。固易冥资也。云何合作何况)。
　　 (携李曰。尘［辟］宿习。风如神咒。顺风扬尘。散之则易。诵咒除习。脱之匪难)。
　　 吴兴曰。爱心永脱。指初闻咒。得阿那含也。成阿罗汉。指前文殊简圆通后也。若尔由闻法故。方成无学。何谓神力冥资邪。良以密承咒力。显藉法音。内资外薰乃能速证。若但因咒而不因法者。何故前云。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。
　　 阿难白佛言世尊(至)合土成泥以涂场地。
　　 (温陵曰。请问结坛轨则之详也。言自知修证等者。知咒力冥资。圣果可期也)。
　　 (长水曰。雪山牛乳。纯是醍醐。所有茹退。最为香洁)。
　　 (吴兴曰。坛为建设之基。信为入道之本。雪山白牛。取纯净也)。
　　 (孤山曰。夫欲取如来寂灭场地。必本于广大信心。而资乎净智妙善。以养成纯一大根。充实遗余。犹足以合法。香冠十度。故可以严成寂灭场地。上信大根有不可得。则求其次焉。故取中中信心。虽未能冠乎。十度万行。而能具之者。亦可以严成)。
　　 温陵曰。法王法言。即事即理。法不孤起。事不唐设。如华严一字法门书海墨而不尽。五位行相。即世谛以彰明。况所设施。必有取像。则此坛场用度。无非表法也。山为高土。雪山。纯净上信也。大力白牛。纯净大根也。香草清水。妙善净智也。茹退充实。遗余也。上旃檀为十香之首。十度之总。万行之冠也。原为平土。中信也。地皮未净也。五数之中。黄色之中。取中中净信也。十香十波罗蜜法香也。细罗为粉。推之以为微妙万行也。
　　 方圆丈六为八角坛(至)水中随安所有华叶。
　　 (泐潭曰。八角丈六之制。表四果四向由十六心见道也)。
　　 (长水曰。坛者除地为之。即今之墠也)。
　　 (吴兴曰。不尔。上言场地。可如其墠。今既名坛。必须起土为之。是则先除地为场。后别取黄土。和香为泥。于其场上。以泥涂起。令成坛相也)。
　　 温陵曰。坛寂灭坦实之体也。体具分正。故为八角。为摄八邪。故方丈六。坛心莲华。中道妙行也。莲之为物。华实同体。染净同源。表妙行大致也。用金银铜木所造者。表妙行云为也。金银百炼愈精而不变。铜刚而能同义之像也。木能上草。以覆其下。仁之像也。钵为应器。表随量应物也。露为阴泽。以秋降八月。秋之中也。水中花叶。即仁覆之行。随泽所施。此又随量应物。阴利潜化之表也。
　　 取八圆镜各安其方(至)纯烧沉水无令见火。
　　 (资中曰。镜外即正智之外。方便建立。使邪正相摄。德行相熏。庶久而相化。两忘邪正也。纯烧沉水。无令见火者。反德藏用。灭伏觉观。然后能契寂灭场地也)。
　　 温陵曰。圆镜。大圆镜智也。各安八方围绕华钵者。智行相依。随方圆应也。镜外莲华香炉各十六。而间设者。华表妙行。香表妙德也。
　　 每以食时若在中夜(至)烧令烟尽享佛菩萨。
　　 (资中曰。药王然身。先服兜楼婆香。意□□□。故取沐炭)。
　　 (携李曰。夫居寂灭场。餐采禅悦者。于此宜尽心焉)。
　　 温陵曰。佛以日中受食。故每以日中致享。中夜例日中也。蜜成于华。表和融法行也。酥成于乳。表和融法味也。半为中数。三为成数。小香炉。方寸觉心也。以香沐炭。发觉之法也。然令猛炽。投酥蜜于炎炉烧。令烟尽者。行法既成。不可终滞。当于觉心。勇猛煅炼。使习气并铄。缘影俱亡。豁然如所谓红炉点雪者。然后为佛所享。
　　 又取八镜覆悬虚空(至)使其形影重重相涉。
　　 (真际曰。诸佛众生身土相入。不劳动步。不待拟心。法法遍周。事事无碍。举目千圣齐现。触处万象昭然。一花一香。遍供尘刹。一行一相。充扩无穷。不假神通。不涉情谓。寂场法法。本如是也。密因修证。妙极于此)。
　　 温陵曰。坛中之镜。混物而有依。行人之智也。空中之镜。离物而无依。诸佛之智也。混物有依者。方能照物。未能照已。必得乎离物无依住智。交相为用。然后物我互照。心境双融。
　　 阿难若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。
　　 (温陵曰。得须陀洹者。谓得入圣流。非指小果也)。
　　 (吴兴曰。坛法行相。此土末世行之惟艰。然所诵咒。下文亦许不入道场。故使有缘随器受益)。
　　 孤山曰。陀洹。按位即圆初信。若依涅槃。乃是初入别圆地住也。苟不然者。岂得自知成佛不谬邪。
　　 温陵曰。从第四卷中。请入华屋以来。齐此通名修道分。下文别起。名证果分。阿难于证果分初。独问修证地位。世尊答文。首叙十二类生。而后明五十七位者。意使一切众生。依此法门。从凡入圣。重重研极。至尽妙觉。成无上道而后已。
　　 阿难即从座起而白佛言(至)云何名为等觉菩萨。
　　 (真际曰。言四十四心者。谓十住十行十向四加行十地也。而下佛答之文。有五十四心者。于初住中。横开十信。合之只是初住。不同余经似位十信。则今干慧已是合余经十信。立其总名也)。
　　 孤山曰。阿难所请。斯有二意。一者既受行门。必有位次。如得门入宅。须知堂室浅深。是故请之。二者经初佛语阿难。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。前解行圆融。则心言直矣。地位无曲。未知其相。因此请之。
　　 尔时世尊赞阿难言(至)斯则如来真三摩地。
　　 (温陵曰。生灭真妄。菩提涅槃。皆所谓诸名相也。妙性之中。本来圆杂。由迷妄相因。故有修有证。于是转不觉而依菩提。转生死而依涅槃。名二转依号)。
　　 (携李曰。欲修正受。先识妄因。故说二种颠倒。以明流转之本)。
　　 (携李曰。前明三种相续。此明二颠倒因。乃开合言之。下云熏以成业。即摄业果。但前明生起之相。此明修断之要。义同意别也)。
　　 吴兴曰。前世界相续。惟在依报。谓四大因起等。今世界颠倒。盖指正报。即十二类生也。所以然者。由前答富楼那问。云何忽生山河大地故。今答阿难。修三摩地所入地位故。何则位由悟。入悟必由迷。迷之为凡。悟之为圣。皆正报之事。非器界之相。故异前说也。修三摩地。能识倒因。乃能断治。倒妄不生。则复正性。故曰斯则如来真三摩地。
　　 阿难云何名为众生颠倒(至)建立世界及诸众生。
　　 (吴兴曰。本此无住者。住即依也。推本至末。了无所依也。此文总示二倒句。下别明方分两相。今单标双结者。以约众生。说世界故)。
　　 温陵曰。性明心。指真如体也。性明圆。言不守自性也。由其不守自性故。因妄明而发妄性。因妄性而生妄见。于是从无相真。成有相妄。故曰从毕竟无。成究竟有。然此能有所有。能住所住。悉皆非因所因。悉皆无根本。文互见也。本此无住。建立世界众生。则知二者无因无木。全即倒妄而已。
　　 迷本圆明是生觉妄(至)由是故有众生颠倒。
　　 (吴兴曰。将欲复真等。此举顺修。况显逆修。以明颠倒之相。谓若圆观真性。欲求于复。斯则已非真真如性。何者。以除真如外。凡有修入。皆属于权。故圆觉云。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。顺修尚尔。况逆修乎)。
　　 (长水曰。生灭。淫欲故相生。杀盗故相灭)。
　　 温陵曰。因迷本性。故欲复真。然希欲心生。自已失真。故曰欲真已非真真如性也。以非真而求复于真。则宛转成妄。故曰宛成非相。遂使生住心法。百非竞发。展转重感。故众相竞生焉。无而忽有曰生。生而暂停曰住。缘虑相续曰心。染净差别曰法。众生颠倒。由是发生也。
　　 阿难云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。
　　 (温陵曰。承前此有所有非因所因。以明之。有所有故有分段。有分段故有方位。界为方位故。因此界立也。无所因则无所住。无所［性］则常迁流。世为迁流。故因此世成也。以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以众生正报。因果和合亦成十二。故涉［平］其间者。悉从其变。此世界颠倒之由也)。
　　 孤山曰。从毕竟无。成究竟有。故有东西南北之分段。指此分段。名之为界。然其所有。本无其因。故云非因所因。此惟妄住。故云无住所住。既非真性常住。则有过现未来。迁流不住。三世成矣。以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以众生正报。因果和合。亦成十二也。
　　 吴兴曰。第四卷方世相涉。加流变三叠。彼对依报。显于正报六根功德各千二百也。此中相涉。以依从正明世界颠倒。立十二类生也。即前云功德。此云颠倒。古师用此释前三叠者。其可顺乎。
　　 是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。
　　 (吴兴曰。此就声尘。当体为因。从因声有色。至因味知法。则展转相因。以显六乱之相也。最后知法者。知即意根。法即法尘。以后例前。则有闻声见色等义。况云六乱妄想。是知闻觉知见。皆归妄想)。
　　 孤山曰。万物皆从流动生形。动则有声。形即色也。故曰因动有声。因声有色。香味触法。皆相因而具焉。由此六境。发起六情。名六乱妄想。正为惑业之本。故名业性。十二类生。因此轮转也。世间声香味触。牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二。穷变亦各十二。故六乱妄形。自无明缘行。而变以至老死。终而复始。故曰穷十二变。为一旋复。
　　 乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。
　　 (泐潭曰。明业惑果三。而卵生胎生等即果类也)。
　　 补注曰。此总标也。由十二区分。穷变旋复。故轮转颠倒。各具十二。而变化众生。成十二类也。
　　 阿难由因世界虚妄轮回(至)人畜龙仙其类充塞。
　　 (吴兴曰。依[穀-禾+卵]而起曰卵生。含藏而出曰胎生。假润而兴曰湿生。无而忽有曰化生。如是四生。由内心思业为因。外[穀-禾+卵]胎藏湿润为缘。藉缘多少而成次第。卵生具四。所以先说胎生。具三湿生。具二化生。惟一谓思业也。此依瑜伽所解)。
　　 温陵曰。卵惟想生。虚妄即想也。想体轻举。名动颠倒。卵以气交。名和合气成。想多升沈。名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沈之类也。十二类各八万四千者。各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云凝滑。入胎初位。胎卵未分之相也。胎因情有。杂染即情也。情生于爱。名欲颠倒。胎以精交。名和合滋成。情有偏正。名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云疱。即胎卵渐分之相也。虚妄杂染。执著留碍等。有情皆具。但随偏重者感类耳。
　　 (携李曰。依[穀-禾+卵]而起。曰卵生。携李曰。含藏而出。曰胎生)。
　　 由因世界执著轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。
　　 (泐潭曰。假润而兴曰湿生。蔽尸云软肉。湿生初相也。既不入胎。故无前二位矣。十生皆本于淫欲。起于情想。以迷情愈妄故。化理愈乖。以至荡为空散。顽为木石。妄末虽殊。妄本一也)。
　　 温陵曰。湿以合感。执著即合也。合由爱滞。触境趋附。名趣颠倒。湿以阳生。名和合暖成。所趣无定。名翻覆乱想。故感蠢蠕翻覆之类也。
　　 由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。
　　 (泐潭曰。无而忽有曰生。羯南云硬肉。蜕即成体。软相也。下皆称羯南者。诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形。则各随状貌。非通称也)。
　　 (孤山曰。无而忽有之化。如蛴螬虫脱换。故皮欣取新质。意欲飞腾。故云转蜕飞行也)。
　　 温陵曰。化以离应。变易即离也。离此托彼。名假颠倒。触类而变。名和合触成。转故趣新。名新故乱想。故感报亦尔。蜕脱故趣新也。如虫为蝶。则转行为飞。如雀为蛤。则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅。皆转蜕也。
　　 由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。
　　 (温陵曰。一切精明神物。皆情耀也。其想已结。成精耀故。但有色而已。涅槃云。八十神皆因留碍想元。成此精耀。此虽至精至神。亦未离乎乘彼轮转颠倒相也)。
　　 (携李曰。此有色者。精耀留碍。即业果之色。故有休咎吉凶之殊)。
　　 资中曰。事日月水火。和合光明。坚执不舍。障隔不通。名为留碍。精明显著。因此受生。故名色相。星辰日月吉者为休。凶者为咎。至于爝火蚌珠。皆是此类。
　　 由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。
　　 (资中曰。此有想无色。而不成业体故。亦称羯南。又有惑业昏重。形色销磨。体合空昧。识附阴隐。亦空散销沉类也)。
　　 温陵曰。厌者著空。灭身归无。名销散轮回。迷漏无闻。名惑颠倒。厌有归无。则依晦昧空故。和合暗成。而名阴隐乱想。即无色界外道类也。
　　 由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。
　　 (温陵曰。虚妄失真。邪著影像。无所托相。从忆想生。于罔象中。潜结貌状。其神不明。而幽为鬼。精不全而散为灵。无有实色。但有想相)。
　　 资中曰。蹈迹附影之类。皆从忆想所生。论因或如外道凡夫。词祷神明。托附形像。终身奉事。志慕灵通。因果相酬。故生其类。
　　 由因世界愚钝轮回(至)化为土木金石其类充塞。
　　 (温陵曰。不了谛理。则顽冥无知。而精神化为土木金石也)。
　　 (携李曰。知精神化为土木金石。无复情想。即枯槁也。如劫毗罗之石。燕昭墓之木。郑人缓之。此皆精神之化也)。
　　 资中曰。外道计无情有命。金石坚牢。或习定灰凝。思专枯槁。心随境变。遇物成形。如华表生精黄头化石之类。是也。
　　 由因世界相待轮回(至)以鰕为目其类充塞。
　　 (温陵曰。水母之类。以水沫为体。以鰕为目。本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。绵著浮伪。彼此异质。染缘相合。故曰因依)。
　　 资中曰。和合巧伪。改故作新。或假托因依。递为形势。资身养命。业果相循。不从自类受身。故名非有色相等。有情身内。八万户虫。并是此类。
　　 由因世界相引轮回(至)咒诅厌生其类充塞。
　　 (温陵曰。邪业相引。使性情颠倒。而乘咒托识。不由生理妄随呼［名］即世间邪术咒诅。精魅厌物。因而有生者也)。
　　 资中曰。有一类生。因声呼名。引发性成。如虾蟆等。以声附卵。论因或是乐为淫声。习以生著。从自性类。不假他成。名非无色相。藉声诞质。故云无色。
　　 由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。
　　 (温陵曰。二妄相合。性情罔昧。异质相成。生理回互。如彼蒲卢。本为桑虫。非有蜂想。而成蜂想)。
　　 资中曰。诬罔取他。纳为己有。名罔颠倒。背亲向义。寄死托孤。忘本蒸尝。认彼宗嗣。是其因也。
　　 吴兴曰。以异质故。非有想相。以相成故。成想羯南。
　　 由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。
　　 (孤山曰。土枭破镜。孟康曰。枭鸟名也。食母。破镜。食父。黄帝欲绝其类。使百物祠用之。破镜如貙而虎眼。今云鸟者。恐译人误。或鸟字合是等字。后人妄改耳)。
　　 温陵曰。怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。故感土枭之类。因土块毒果成形。非无鸟想。而本无想也。
　　 资中曰。父母有爱。名非无想相。怨无有爱。故云无想。问。既是怨对。无感生缘。何得用附而生。怨中有爱。答。如畜猪羊。贪杀故养。岂非怨中亦有爱乎。
　　 是名众生十二种类。
　　 温陵曰。此皆不了妙觉明心。迷陷情欲。积妄发生。望随轮转。非正修行。莫能免脱。故下文示以除妄修证之法焉。

　　新刻三续玄言释经精解评林卷之三　恕集

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第八

　　阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。
　　 (孤山曰。元是真具。具无具相。一切皆空。如是了知。始可议道)。
　　 (温陵曰。以一一类心妄种皆具。一则现起名事造。余则冥伏名理具。以妄本无体。元是真心)。
　　 温陵曰。十二颠倒。即动颠倒。欲颠倒。至杀颠倒也。以是妄扰真心。而成八万四千乱想。各具即互具。
　　 汝今修证佛三摩地(至)三者增进违其现业。
　　 (吴兴曰。除去毒蜜喻。除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灾香如助行。甘露辟所证之理)。
　　 (长水曰。前问至何渐次得修行目。今此二正行。故云真修)。
　　 孤山曰。言渐次者。事渐理圆。不同偏教之渐也。问。此三渐次。于天台六即中。属何位邪。答。名字中修。能成观行。及发真似也。
　　 云何助因阿难如是世界(至)第一增进修行渐次。
　　 (吴兴曰。食甘等举段食之损益。欲除五辛之助因也。以五辛能发淫恚。犹毒死之食焉)。
　　 (孤山曰。五辛者。楞伽经云。[葸-十+夕]蒜韭薤兴渠也。应法师云。兴渠梵音讹也。正云兴宜。慈愍三藏云。根如萝卜。出土辛臭。慈愍冬至彼土。不见其苗。则此方无。故不翻也)。
　　 温陵曰。四食者。人间段食。谓所餐必有分段。鬼神触食。但歆触而饱。禅天思食。食至或但思之而饱。识天识食。既无形色。但以识想。此直明众生皆衣食住。而因食戒断五辛。不必他引也。五辛内发淫。故名助因也。恚外引邪魅。
　　 云何正性阿难如是众生(至)第二增进修行渐次。
　　 (泐潭曰。清净戒律。即四弃也)。
　　 (吴兴曰。不淫故无相生。乃至不妄故不还宿债。以大妄语。贪其供养。故约位言之。此应在外。凡观行之中)。
　　 (资中曰。此如法华现身所得六根清净。即相似位也)。
　　 温陵曰。欲刳淫杀正性。必持戒律。不饮酒防乱之至也。不啖生。防杀生至也。律中五果。皆须火净。示不啖生气也。淫如毒蛇怨贼者。能害法身杀慧命故也。执身使无犯也。执心使无思犯也。淫杀相袭。偷劫相负。由无禁遏故。禁戒成就。二业永无。业性刳尽。则妙性圆明。
　　 云何现业阿难如是清净(至)第三增进修行渐次。
　　 (泐潭曰。三种渐次。以戒为体)。
　　 (长水曰。世界清净。皎如琉璃。则真空之体现矣。所谓清净奢摩他。如镜现诸像也)。
　　 (吴兴曰。此中别指初住以上。名为圣位。若下文云。以三增进故。能成五十五位真菩提路。则通取十信也)。
　　 (补注曰。密理也。圆智也。净妙行也。即法身等三德)。
　　 (携李曰。孤山以璎珞五十二位。对今辨之。有一合三开之相。一合者。合十信。为干慧地也。三开者。开初住为十信心。开十向为四加行。开等觉为金刚干慧也。□□□说。惟四□□□□则道□□)。
　　 温陵曰。流逸奔尘。起现前业。由戒禁制。得不流逸。斯能违远。因不流逸。由断客尘烦恼也。旋元自归。渐入如来藏理也。尘既不缘下。此又进破根本无明也。前属以位。但云不多流逸。今取真证。乃是根尘泯亡。逆无明流。纯一真性。微细生灭。六用不行。故国土身心妙圆清净。与如来合。故一切如来密圆之心。净妙之性。皆现其中也。华严十忍。第三曰。无生法忍。谓不见有少法生。不见有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。即干慧地无间道也。业净性明。乃可发行升进圣位。五十七位。各随行相立名。使观其名义。知所修进也。
　　 吴兴曰。上三渐次。且约粗细前后分别。若圆修者。岂不以违其现业为创心发观之本欤。故第一渐次即云。修菩提者。永断五辛也。当知菩提无渐次。渐次取菩提。辟如沧溟太霄。讵有涯量。由操舟举翮之异。而里数生焉。此下干慧地等。即后二渐次之所阶也。
　　 阿难是善男子欲爱干枯(至)干有其慧名干慧地。
　　 (吴兴曰。是善男子。指圆教外凡之人也)。
　　 (吴兴曰。人法二执。了无实性。故曰执心虚明。即惑成智。体具寂照。故曰罃十方界。大品十地初名干慧。天台于圆教十信前。立五品位。且曰义推如大品干慧地也。噫智者随时。此经未至。而所立名位。悬契佛心。非圣人孰能是哉)。
　　 温陵曰。欲爱润惑。根境造业。生死相续。唯此而已。故欲枯境谢。则残质不续。无所汩杂。故执忍虚明。纯是智慧。然初入位。未与如来法流水接。则干有其慧而已。圣位始于十住。而以信为初因。又于信前立干慧。地前立四加。妙前立金刚。干慧者此三为转位关要升进方便。初从凡发迹。慧性不圆。不能入信成贤。贤行既成。不加功用。不能登地成圣。圣位既终。非金刚慧断。不能造妙成佛也。
　　 欲习初干未与如来(至)中道纯真名信心住。
　　 (吴兴曰。以观行心。缘中道理。相续无间。流入初信)。
　　 (真际曰。言圆妙开敷者。即见惑先落。三谛似显也。从真妙圆等。释成上句。谓从干慧真妙圆心。重发此位。真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住)。
　　 长水曰。舍欲爱。超干慧。犹在凡地。未入法流。故须于如来萨婆若海。中中流入。无所偏滞。则圆妙之性。于是开敷。然犹余妄习非真妙圆。又须从真妙圆。重发真妙。而常住妙信。使一切妄想。灭尽无余。中中之道。纯真无妄。故名信心。住余皆由此增进。更无别法。
　　 真信明了一切圆通(至)得无遗忘名念心住。
　　 (真际曰。心真而明。则一切圆通。而阴等不碍。故能洞照宿习。忆治无遗)。
　　 (泐潭曰。能习气名为念心。阴处界三。即世间生处习气也)。
　　 吴兴曰。舍身受身。即分段生死也。一切习气。即思惑正使也。故下文明五不还天。所断欲惑。亦名习气。又应通指二死为舍身。总名五住为习气。
　　 妙圆纯真真精发化(至)进趣真净名精进心。
　　 (孤山曰。前虽忆念。习气未融。此则精明。故得发化)。
　　 (吴兴曰。化变也。变诸妄习。纯成真明。言其精也。惟以下示其进也)。
　　 温陵曰。妙圆通性。既纯既真。则妄习皆化。唯一精明。而进乎真净。行无杂糅。故名精通。
　　 心精现前纯以智慧名慧心住。
　　 (携李曰。由精进而智慧则纯明矣)。
　　 温陵曰。妄习既尽。故心精现前。而进趣云为。纯智无习矣。
　　 执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
　　 (孤山曰。有慧无定。至德不凝。故以定□□凝慧)。
　　 温陵曰。慧既纯明。须定以持之。
　　 吴兴曰。周遍寂湛。谓定之用。寂妙常凝。谓定之体。
　　 定光发明明性深入惟进无退名不退心。
　　 (长水曰。定久生光。湛极而动。故能进也)。
　　 温陵曰。以定持慧。至于寂湛故性也。发明而深入于道。
　　 心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
　　 (吴兴曰。久进涉动。失于安然。故须保持)。
　　 (长水曰。既能深入。又能保持。使道同十方。气合如来。是谓护法)。
　　 吴兴曰。按圆位。至此断三界思尽。即六根清净之正位也。配璎珞属七住。将大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏即劣。既是　真断惑之大节。故持示云。十方如来。气分交接。
　　 觉明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。
　　 (资中曰。由护法心。进合如来。得妙觉明。护持不失。故能妙回向。回佛慈光。则回果向因也。向佛安住。则回因向果也。因果交参。体用互摄。故譬双镜云云)。
　　 吴兴曰。觉明保持。即护法心也。上气分交接。则自他心佛相应相冥。今回佛慈光。向于佛境。则与智明相对相照。故曰犹如双镜等。又约十方如来。对照亦然。故曰其中妙影等。
　　 携李曰。回佛慈光。向于己身。回己身心。向佛安住。己身佛身。彼此回向。故如双镜。
　　 心光密回获佛常凝(至)得无遗失名戒心住。
　　 (吴兴曰。回向既成。同佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。安住此心。正防无明微细之患。故得戒名)。
　　 温陵曰。由回佛心光。而得之于我。故曰获佛常凝无上妙净。常凝则对镜无动。妙净则涉尘不染。而戒心成矣。
　　 住戒自在能游十方所去随顾名愿心住。
　　 (兴福曰。戒不能拘。故所去无碍)。
　　 (吴兴曰。准天台圆教。未断无明。生同居者。名为愿生。正符此文也。又说十信出假。利益众生。今游十方。亦合其义)。
　　 真际曰。对境无动。涉尘不染。是谓住戒自在。无动无染。则无适不可。故能游十方。所去随愿也。修行之初。必枯绝欲爱。使心性虚明。然后能入法流。开妙圆性。真性明圆。细习乃现。遂发行治之。使纯智无习。又持之以定。使寂湛发光。深入于道。护持不失。斯能回佛慈光。获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序也。
　　 阿难是善男子以真方便(至)圆成一心名发心住。
　　 (携李曰。十种妙心。圆成为一。故得安住。名发心住)。
　　 (吴兴曰。真方便者。谓真家之方便。又真即方便。皆以道心修故)。
　　 泐潭曰。真方便。妙慧也。十心。十信也。十心顿发。圆成一心。住佛智地。名发心住。圣位以十信为初因。信者。真纯无妄之谓。以十住十行十愿十地为渐次。而终于等妙。皆相摄而设。欲令行人从信趍入。住佛智地。而依智起行。济行以愿。由是超三贤。入十圣。登等妙。此修证之序也。住者。依无住智。永不退还之谓。
　　 心中发明如净琉璃(至)履以成名治地住。
　　 (吴兴曰。能证心如琉璃。所显理如精金。履治也。依前心地。以观治之)。
　　 携李曰。心中发明。内外精莹。牒心精发晖义也。履是妙心。以为真基。名曰治地。如将筑室。必先治地。乃可兴作也。
　　 心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。
　　 (泐潭曰。由内外精莹。治成心地。故所涉所知。俱得明了。则任运修进。得无留碍)。
　　 吴兴曰。上治地由境得名。此修行从智受称。境发于智。故云心地涉知等。以智遍修。故云游履十方等。
　　 真际曰。以心住境。以境住心。心境无夺。故得明了。
　　 行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。
　　 (温陵曰。妙行密契。则妙理冥感。将生佛家。为法王子。故名生贵。中阴喻冥感之理也。现阴已谢。后阴未生之中。名曰中阴)。
　　 孤山曰。分真智与究竟智等。名行与佛同。分证理与究竟理等。名受佛气分。如中阴下。以喻显之。究竟权智如父。实智如母。任运相合。名自求父母。密齐果德。如阴信冥通。斯即禀佛遗体。初托圣胎也。
　　 既游道胎亲奉觉胤(至)人相不缺名方便具足住。
　　 (孤山曰。此喻虽在真因。而自行利他之相。同佛不缺也)。
　　 温陵曰。同妙行之气分。冥妙理之中阴。是游道胎奉觉胤也。道胎既成。故妙相不缺。而修行方便具矣。
　　 容貌如佛心相亦同名正心住。
　　 (孤山曰。容貌喻应用。心相喻理智)。
　　 温陵曰。容貌外同。心相内异。非正心也。
　　 身心合成日益增长名不退住。
　　 (温陵曰。同佛之德。有进无退)。
　　 孤山曰。色心互融。不相妨碍。故曰合成。
　　 十身灵相一时具足名童真住。
　　 (温陵曰。具体而微。故以童称。十身者。菩提身。愿身。化身。力身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身也)。
　　 资中曰。十身灵相。即卢舍那也。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。众生身。虚空身。此十种身。如随色珠。显现自在。菩萨虽未如佛。分得此相。
　　 形成出胎亲为佛子名法王子住。
　　 (孤山曰。出胎喻破第九住无明义。从理起用亦如之。绍隆佛种。故云佛子)。
　　 温陵曰。自发心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名长养圣胎。至此长养功终。故喻出胎王子。
　　 表以成人如国大王(至)陈列灌顶名灌顶住。
　　 (孤山曰。表以成人堪行佛事也。陈列灌顶者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨)。
　　 兴福曰。大国王。天子也。嫡嗣曰太子。刹利王。诸王也。嫡嗣曰世子。将付国位。取大海水灌顶。表为王。当承用众智。今此位众德潜备。堪任佛事。故表以成人。陈列灌顶也。言以国事分委。则非正付国位。特表成人而已。盖此方极十住。若十地行满。乃堪正付。故华严十地菩萨。受佛职位。此轮王太子受职。夫发心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具觉相。同佛心。长道体。圆十身。为佛子。任佛事。此十住始终之序也。
　　 阿难是善男子成佛子已(至)一切众生名饶益行。
　　 (长水曰。行者住之增进。以十度为体。欢喜即檀度。十方随顺。约自行为欢喜。故饶益即戒度。戒无恼害。能饶益故)。
　　 温陵曰。具佛妙德。故能十方随顺。无适不可。自他利备。机应俱喜。故名欢喜。善推妙德。益以利人。故名饶益。
　　 自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。
　　 (温陵曰。嗔恨生于违拒。由无违逆。故无嗔恨)。
　　 长水曰。自觉故无明不能违智。觉他故有情不能拒化。二利兼成。故无嗔恨。
　　 种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。
　　 (携李曰。触类而长。随机而应。利行无尽无尽行。名无屈挠)。
　　 孤山曰。种类出生者。化十界身。化复作化也。穷未来际。益物庶尽。竖遍三世。横周十方。
　　 一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。
　　 (携李曰。于法不了曰痴。于行纷错曰乱。今能一合于法。得无差误。故离痴乱)。
　　 孤山曰。妙智了达尘妙法门。异名别说。同归一理。故离痴乱。
　　 则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。
　　 (泐潭曰。善现即慧度。理能显事。名同中现异。事能显理。名异相现同)。
　　 孤山曰。同中现异。达理即事故。异相见同。达事即理故。
　　 温陵曰。由无痴乱。故能于种种法门。互现随应。圆融自在。所谓善现也。
　　 如是乃至十方虚空(至)不相留碍名无著行。
　　 (孤山曰。方便以权为事。尘中现界。即权智所显)。
　　 温陵曰。此由善现行。充扩圆融也。尘中现刹。名现界。不坏尘相。名现尘。
　　 种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。
　　 (吴兴曰。智慧轻薄。般若尊重。故此名焉)。
　　 温陵曰。种种所现皆是般若性德。无作妙力。自在成就。故名尊重。金刚称第一波罗蜜。即般若也。
　　 如来圆融能成十方(至)性本然故名真实行。
　　 (吴兴曰。上善法行。全性起修。故成法则。此真实行。全修是性。故皆无为)。
　　 温陵曰。十方诸佛。以是成道。以是利生。故名善法。总括前行。无非真性本然妙用。相虽万殊。体惟一真。故名真实。如是十行。乃至后位。不离前法。而皆相摄。别设者一使行人随位增进。开扩性觉。净治惑障。而成熟佛果也。
　　 阿难是善男子(至)救护一切众生离众生相回向。
　　 (温陵曰。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。悲智不二。是名十回向。亦名十愿也)。
　　 泐潭曰。满足神通。至远诸留患。牒前现尘现界。不相留碍等事。谓此行满足。当修回向行也。回向之行。悲愿最深。故职在度生。然见有可度。即涉有为。背涅槃路。故须灭除度相。回无为心。向涅槃路也。
　　 坏其可坏远离诸离名不坏回向。
　　 (吴兴曰。坏其可坏。从所坏境说。远离诸离。约能坏。智论。不见可坏之相。是名不坏)。
　　 温陵曰。坏其可坏。谓远离一切虚妄境界也。远离诸离。谓离远离幻亦复远离也。得无所离。即除诸幻。而证不坏矣。
　　 本觉湛然觉齐佛觉(至)名至一切处回向。
　　 (吴兴曰。上觉言智。此地言理。皆因果体同。故云等也至也)。
　　 温陵曰。无坏不坏。无离不离。乃湛然齐佛觉湛。故精真发明。地如佛地。前觉等一切。则真如体遍也。此地至一切。则真如界遍也。
　　 世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。
　　 (补注曰。准吴兴解。则世界即理。如来即智也)。
　　 吴兴曰。真界真体。二俱圆遍。故涉入无碍。任运发挥。德用无尽。
　　 于同佛地地中各各(至)名随顺平等善根回向。
　　 (携李曰。约一多回向。于同佛地。一也。各生清净。多也。此二相涉。故得平等)。
　　 (长水曰。同佛地即前地如佛地也。于一切处。各起净因。取涅槃道。是谓平等善根)。
　　 孤山曰。于诸佛理地。起万行真因。依此真因。发越挥散。周遍法界。以取究竟涅槃之道。行从理起。名随顺平等。能生道果。名为善根。
　　 真根既成十方众生(至)随顺等观一切众生回向。
　　 (孤山曰。依因发生。故曰真根。皆我本性。回众生若己也。不失众生。泯己同他也)。
　　 温陵曰。平年善根。性真圆融。周遍法界。故十方众生。皆我本性。我善既成。故能成就一切众生善根。无有遗失。无有高下。故名随顺等观。
　　 即一切法离一切相(至)名真如相回向。
　　 (资中曰。如故即。真故离。有即有离。是假真如。二无所着。乃真真如也)。
　　 孤山曰。即一切法。假也。离一切相。空也。二无所著。中也。
　　 真得所如十方无碍(至)名法界无量回向。
　　 (携李曰。以真如如境。境亦如如。故十方无碍。十方所也。无碍如也。真如故非缚。有所故非脱)。
　　 孤山曰。三德妙性。于此圆成。不见十界。高下差别。故云法界量灭。
　　 温陵曰。初证性德。以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界性未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。乃得无量。此总治前位限量情见。此性圆成。可入十地矣。
　　 阿难是善男子尽是清净(至)次成四种妙圆加行。
　　 (兴福曰。加行以寻思为体。印持为性。依四寻思。故为四加)。
　　 温陵曰。四十一心者。干慧一。信住行向各十。小乘通致皆有四加。而非妙非圆。故此特标妙圆加行。
　　 即以佛觉用为己心(至)欲然其木名为暖地。
　　 (孤山曰。依明得定。名之为暖)。
　　 长水曰。佛觉。果智也。
　　 补注曰。前之佛觉。虽曰能齐。未能正证。今将趋圣果。故即用佛觉。为己因心。复加功行。以求正证。初入因位。未即德果。故辟钻火。方得暖相。
　　 又以己心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。
　　 (吴兴曰。依暖地心修佛果智。智观于心。故如足履地。心相垂尽。故若依非依。高山喻当位之心。虚空喻一依之理。无明未尽故下)。
　　 泐潭曰。前以佛觉为己心。以此己心成佛行。则因心果觉。已邻极矣。故譬如登高山。身入虚空。但因果未融。心迹尚滞。故有微碍。然到顶地。少需[打-丁+雙]进。则微碍除矣。
　　 心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。
　　 (吴兴曰。忍取信顺之义。今心佛二同等。即信顺僧中辨事。忍则默然。既不怀疑。亦不出说也)。
　　 温陵曰。己心佛觉。融为一体。曰二同。因果两忘。二边不立。曰中道。而此中道。将证未证。故如忍事人。非怀非出。
　　 数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。
　　 (孤山曰。世第一法者。□□□漏。故名□。□□是最胜。□□□。离有漏□□。□名世第一法)。
　　 吴兴曰。若迷中道。及觉中道。皆是数量。即世间义也。今既消灭。二无所目。当出世间。然犹未入初地。故名世第一也。
　　 温陵曰。若进十地。极乎妙觉。乃出世第一也。
　　 阿难是善男子于大菩提(至)尽佛境界名欢喜地。
　　 (孤山曰。总摄功德。为胜依持故。令得长生。故名为地。以入见道。亲证真如。自知不久。证大菩提。生欢喜故)。
　　 孤山曰。觉通如来。智同佛智也。尽佛境界。理齐佛理也。三谛圆融名佛境界。比前曰尽。其实未尽。以初得法喜。故名欢喜。
　　 温陵曰。十地者。蕴积前法。至于成实。一切佛法。依此发生。故谓之地也。自十信已还位。皆蹑迹相资。直趋妙觉。于中不无断证。是皆不断而断。不证而证也。
　　 异性入同同性亦灭名离垢地。
　　 (真际曰。由前于大菩提。善得通达。名异性入同。同性亦灭者。若见于同。即为垢矣)。
　　 泐潭曰。通大菩提。尽佛境界。一切障碍。即究竟觉。众生国土。同一法性。是异姓入同也。然见异见同。还是情垢。至于同性亦灭。乃名离垢。华严云。辟如真金。置矾石中。如法炼已。离一切垢。
　　 净极明生名发光地明极觉满名焰慧地。
　　 (携李曰。成就胜定大法总持。能发无边大慧光。故前地明生此地觉满。发慧光也)。
　　 温陵曰。发光者。情见之垢净。则妙觉之明生也。焰慧者。明极觉满。如大火聚。一切缘影悉皆烁绝故也。
　　 一切同异所不能至名难胜地。
　　 (吴兴曰。登地智名同地前智。名异至犹及也)。
　　 温陵曰。由前焰慧烁绝故。一切同异。所不能至。至尚不能。孰能胜哉。
　　 无为真如性净明露名现前地尽真如际名远行地。
　　 (孤山曰。同异既远。真如自露)。
　　 (吴兴曰。尽真如际者。斯是无际之际。理既无。际行岂近乎)。
　　 温陵曰。同异不至。则真如净性。明露现前矣。真如现前。分证则局。尽际乃远。回超极造。故名远行。
　　 一真如心名不动地。
　　 温陵曰。既尽其际。乃全得其体。一真凝常。故名不动。
　　 (孤山曰。真如之性。本不动故)。
　　 发真如用名善慧地。
　　 (资中曰。此菩萨具四无碍智。演说何僧祇句义。无有穷尽。故名发真如用)。
　　 温陵曰。既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无所不如。故名善慧。
　　 阿难是诸菩萨从此已往(至)亦目此地名修习位。
　　 (问。后位既无。修习复有断障之事。何邪。孤山答。此明智悲功。终得十地果而已。若论断障则等觉之位。犹是修习。故至妙觉。乃名无学)。
　　 温陵曰。此结前显后也。圣位总束有五。一资粮。三贤也。二加行。四加也。三通达。初地也。四修习。即此也。五无学。妙觉也。自初发信。至超贤入圣。皆修习之事。而此位已超八地。无功用道。智悲并圆。则修习之功。终毕于此。故名修习。以结十地之因也。次后乃十地之果。无复修习矣。华严十地。以金刚藏表因。解脱月表果。亦以因地有修。果地无修也。
　　 慈阴妙云覆涅槃海名法云地。
　　 (吴兴曰。以无缘慈。普荫众生。本涅槃相。如云覆海)。
　　 (孤山曰。荫蔽一切。充满法身故)。
　　 温陵曰。慈阴妙云。十地果德也。涅槃海。妙觉果海也。十地果满。智悲功圆。无复自利。纯是利他。故大慈之阴。充偏法界。无心无缘。而应彼心。缘施作利润。而本寂无作。称合如来大寂灭海。故云覆也。
　　 如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。
　　 (吴兴曰。理无逆顺。由权实智而得二名。如来权智下随机感故。谓逆菩萨实智。上合觉心故。谓顺璎珞云等觉照寂。妙觉寂照。即其义至此二智相交。故名等觉)。
　　 温陵曰。十地菩萨。混俗利生。与如来同。但所趋逆。顺。与如来异。盖如来逆流。出同万物。菩萨顺流。入趋妙觉。已至觉际。故名入交。与佛无间。故名等觉。即解脱道前。无间道也。此虽齐等。未极于妙。盖能顺能入而已。须于大寂灭海。逆流而出。妙同万物。乃名妙觉也。
　　 阿难从干慧心至等觉已(至)金刚心中初干慧地。
　　 (吴兴曰。璎珞有云。等觉性中有一人。各金刚。幢慧。故知金刚干慧不可别开也。言初干慧者。由此菩萨以大愿力。住寿百劫。修于三昧。今既始获。岂非初邪。应知今之干慧。以障妙觉。无明初干。未与究竟如来法流水接故也)。
　　 温陵曰。此明等觉后心。妙觉伏道。妙觉之道。无别行相。但从初干慧。至等觉已。复起金刚心。从初重历诸位。破断微细缘影。最后无明。使纤尘不立。乃可入妙。为其复从初位以始故。名金刚心中初干慧地。识阴尽者。能入菩萨金刚干慧即此也。前名干慧。以未与如来法流水接。此名干慧。以未与如来妙庄严海接。名虽乍同。义乃迥异。
　　 如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。
　　 (吴兴曰。十信十住十行十地。即单十回向。即复十以四加行。只是十回向后心耳。并前干慧及等觉位。故有二也)。
　　 温陵曰。独由信心。以历诸位曰单。兼金刚心。重历诸位曰复。十二者。干信住行向暖顶忍世地等金是也。十二为因。妙觉为果。故单复十二。方尽妙觉成无上道。
　　 是种种地皆以金刚(至)清净修证渐次深入。
　　 (携李曰。金刚三昧。不住不起。不灭不坏。不断不异。不脱。不变。入明慧性。不见身心法。然后成阿耨多罗三藐三菩提)。
　　 (长水曰。奢摩他以照了自性为体。以分别境界为缘)。
　　 温陵曰。此教其用金刚心。成就妙觉之方也。种种地单复十二位也。十喻者。幻人。阳焰。水月。空华。谷响。干城。梦。影像化也。了法如此。则顿忘情解。纤尘不立。故曰清净修证。奢摩他毗婆舍耶。云心观。言如来者。拣异小乘。
　　 阿难如是皆以三增进故(至)五十五位真菩提路。
　　 (吴兴曰。三增进者。即渐次也。前三文下皆结示云。是名增进修行渐次。又云。从是渐修。随所发行。安立圣位。或指金刚奢摩毗婆为三者。非也。五十五位者。除前干慧。由信至等觉是也)。
　　 温陵曰。三增进。三渐次也。圣位皆资之。以成就也。信住行向地为五十。并干慧四加等妙。有五十七位。独指五十五为菩提路者。等妙乃菩提之果。由是路以趣证也。或指金刚观察及止观。为三增进。
　　 作是观者名为正观若他观者名为邪观。
　　 吴兴曰。五十五位。既由三增进故。而得成就。今简邪正。所以约观言之。
　　 (携李曰。圆教之外。三乘所修。皆属邪观)。
　　 尔时文殊师利法王子(至)我及众生云何奉持。
　　 (孤山曰。此经发起。为救阿难。是故先开圆解。次显圆行。行成入位。极乎妙觉。［乘］范来世。有始有终。于是文殊请问经名。及奉持法也)。
　　 温陵曰。上明证果竟。自此以下。名结经分。正宗未终。而遽结经者。由初示密因。次开修证。而卒乎极果。则经之正范毕矣。结经后文。尚属正宗。而名助道分者。特助道而已。故于后别列。乃正助之辨也。
　　 佛告文殊师利是经名(至)十方如来清净海眼。
　　 (真际曰。此经实大事因缘。非小智之法。故以文殊请问而揭之)。
　　 温陵曰。大佛顶白伞盖无上宝印者。体极含覆。超情离见。即如来藏之心印也。证佛心要。必契于此。十方如来清净海眼者。照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼。也开佛知见。必资于此。
　　 亦名救护亲因(至)亦名如来密因修证了义。
　　 (孤山曰。亦名如来。下谓如来正果。藉此为因。权乘修证。皆不了义)。
　　 温陵曰。阿难为亲。摩登为因。举斯二者。明有缘皆度也。无上正觉。由此经得。一切智海。由此经入。
　　 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。
　　 (温陵曰。因果同彰。染净不滞。于法自在。名妙莲华王出生十方一切诸佛。总一切法。持无量义。名十方佛母陀罗尼咒)。
　　 吴兴曰。大方广所说之法也。大方是体。广是其用。即空如来藏。具不空之用也。又常遍曰大。轨持曰方。包博曰广。如次配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。
　　 亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。
　　 (长水曰。结经分竟下为助道分。而有二科。一曰别明诸趣。戒备失错。始下文终于第九卷中。二曰详辨广境。深防邪误。始第九卷中如来将罢法座处。而终于第十卷末)。
　　 温陵曰。菩萨由此受佛职位。故名灌顶章句也。
　　 吴兴曰。此经从天竺灌顶部中流出。盖约密言。名灌顶章句。有诵持者。则如来智水灌其心顶。亦如刹利之受职也。菩萨万行。以首楞严为本。又修此定者。于一心中。具足万行。故涅槃云。首楞者。一切事竟。严者坚固。一切毕竟。而得坚固。名首楞严。
　　 说是语已阿难即从座起(至)为是众生妄习生起。
　　 (吴兴曰。前阿难问位。后佛言妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭各妄。灭妄。名真等。于是先约因妄。有生明二种颠倒。后约灭妄名真。明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生。一往且示欲界因果之相。其实界趣。说而未周。今答位既终。故蹑前妙性之义。领其庶汇。皆是真如发起。如来委谈诸趣)。
　　 温陵曰。前说真净妙心。本来遍圆则法界一真。万动一体。宜无诸趣之异。其如方今现有。乃常情所疑。故或执诸趣。而迷妙圆之体。或执妙圆。而拨诸趣之业。以致失错堕落。故特请问。冀行人详明。而知所戒备也。
　　 佛告阿难快哉此问(至)自然从队此名内分。
　　 (问。怜由情爱生水可然。恨由怨憎。何以流泪。吴兴答曰。此中内分。悉约情论。以爱为情。且言少分。如喜怒哀乐爱恶。六者皆人之情也。是故怨恨亦属于情。情则悲悲乃成泪。内外之义。当文难晓。须取下文。外分显之。且外分云。心持禁戒。举身轻清心欲生天梦想飞举等。应知从持戒善及修禅定有人天乘者。即属外分。降斯已还。皆属内分)。
　　 真际曰。心动于内曰情。故情为内分。情人之阴气。有欲者也。故因诸爱染而起。以阴积故。能生爱水润业。润生轮回不断。职皆由此。诸爱不一。皆能感水结惑。故曰流结是同。水性沉下。故情积之业。多从轮坠。
　　 阿难外分即是众生分外(至)自然超越此名外分。
　　 (温陵曰。想能生胜。而卵以想生者。由染净异也)。
　　 (吴兴曰。且指人天想心。名为外分。非出世三乘之智也。何者前文因阿难问于地狱。乃至人天等道。于是佛说妄习为二分。次约二分。以辨诸趣。诸趣之后。总结示云。此等众生不识心受此轮回等。故知外分不出三界也)。
　　 真际曰。意缘于外曰想。故想为外分。想人之阳气。有冀者也。故因渴仰而发。以阳积故。能生胜气。如轻清雄毅等事。皆胜气也。想能生胜。而卵以想生者。由染净异也。诸想不一。皆能轻清飞举。故曰轻举是同。以轻举故。多能超越。
　　 阿难一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。
　　 (孤山曰。生从顺习死从变流者。以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习。死则逆其习故。复云死逆生顺。二习相交。此乃文辞互略耳。未舍暖触。谓现阴之末。中阴之初也)。
　　 温陵曰。人之情习。好生恶死。以生为顺。以死为变。逆顺相交。谓方死方生之间也。一生善恶之业。即于是时。随其情想。轻重而感变焉。
　　 纯相即飞必生天上(至)一切净土随愿往生。
　　 (吴兴曰。必生天上者。据下情少想多。但在四天之下验今纯想所生。应是忉利以上。若单修善禅。则惟生上界。若兼诸福。则随往十方)。
　　 携李曰。想体轻举。故纯即飞升。然此特纯善。故止于生天。若兼修福慧净愿。则二习交时。感变倍胜。
　　 温陵曰。于飞心中。旁论福慧。故皆云兼。
　　 情少想多轻举非远(至)是等亲住如来座下。
　　 (真际曰。情少想多。此通举也。理宜等降。四类分之。一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼王。三情七想为飞行夜义。四情六想为地行罗刹)。
　　 (携李曰。持戒护法。出世净想。则能亲住如来座下)。
　　 温陵曰。胜想不纯。少滞邪情。故感此类。其中下。谓虽滞邪情。而有善愿。斯感善缘。即天龙八部类也。
　　 情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。
　　 (兴福曰。由所习情想。各在强弱。致有聪钝之异)。
　　 孤山曰。由昔情想感。今聪钝。是知言均等者。总报之业也。言幽明者。别报之业也。
　　 情多想少流入横生(至)重生无间二种地狱。
　　 (真际曰。情多想少亦合分四。六想四想流入横生。七情三想坠为饿鬼。八情二想生有间狱。九情一想生无间狱)。
　　 温陵曰。横生者。情多故沦变。带想故飞举。而业重不能。但为毛群耳。俱舍说。大地最下有金水风轮。有八寒八热地狱。在三轮之上。此文说沉下水火风轮。又似地狱。在三轮之下。疑此所指。非地下三轮。乃地狱三轮也。言水轮火际。即寒狱第八也。受气猛火。谓受火气以为身。故常被火烧。或得水饮。亦化为火。故曰水能害己也。下洞火轮。即八热狱也。身入风火。二交过地。谓超寒狱。入热狱也。热狱第八。名五无间。有间即余七也。
　　 (孤山曰。只就七地地狱。自有轻重而此无间非五无间)。
　　 阿难此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。
　　 (补注曰。六交者。如造业因眼。而余五为助。至受报。时亦遍及也)。
　　 (携李曰。从识造业。从根显报。业报相会。谓之交)。
　　 温陵曰。前略明情想感变。此详明根境构造也。十习本于十惑。以习成恶业。六交因乎六根。而交起恶报。
　　 云何六报阿难一切众生(至)所招恶报从六根出。
　　 (真际曰。所名亡交报者。璇师云。因与果交。今则不尔但是时六根与恶报相涉也)。
　　 吴兴曰。造业招报。根识必俱。今以识为业。而报从根者。盖业并由心。报多约色故也。
　　 云何恶报从六根出(至)星火迸洒鼓空界。
　　 (吴兴曰。一者下标示。临终下释相。先见猛火等。即现报也。亡者神识等。即生报也。发明下就眼根明二相如是见火者。根明交报他皆放此。然一根恶报而五根。遍受者。虽可了知。理而推之。必申六识造业之时性中相知。用中相背。从业受报。法尔如斯。以相知故六报互通。以相背故。诸相差别。惟识发现。信其不诬)。
　　 温陵曰。见觉属火。故感猛火。畏见于境。恐藏于心。六交皆直入无间者。就重言耳。成论云。极善极恶皆无中阴。所以直入。闻听属水。故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅生气。故烧息能为黑烟紫焰。舌主味。丸糜味类也。身主触。灰炭触类也。心正属火。烧之转炽。故迸洒煽鼓。
　　 二者闻报招引恶果(至)则能为电为雹摧碎心魄。
　　 (温陵曰。闻听属水。故观听旋复。则水不能溺。依之造业。则能感波涛。注闻发声。故为责罪。诘情之事。注见能为雷吼者。闻波属阴。见火为阳。阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾。水随气变也。注味为脓血。水随味变也。注触为畜鬼。水随形变也。注意为电雹。意出于心。水火交感也。一切物理。莫不因五行。乘阴阳以变化故。此随根转变之事。皆不出此)。
　　 吴兴曰。上云见火。凡云闻波。今以近义详之。如易云。离为目为火。坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性。故发烧注之相也。又其闻波所注诸根。循业各变。难尽销会。如注见则能为雷为吼等。似非眼根所入之相。乃至下文。多此义例。圣言叵测也。
　　 三者嗅报招引恶果(至)为飞沙礰击碎身体。
　　 (孤山曰。鱼败曰馁。羹败曰爽)。
　　 (温陵曰。质碍也。履通也嗅业所依。不离通塞。故冲息能为质履也。冲见为火炬。冲听为没溺得沸。则见觉属火。闻听属水。明矣。饥馁乖爽。由味随气变也。绽拆烂坏。由体随气变也。冲思为灰沙。依土感也)。
　　 资中曰。鼻根造业。贪嗅诸香。故招毒气。以受其报。
　　 四者味报招引恶果(至)则能为飞热铁从空雨下。
　　 (温陵曰。舌啖生命。使彼承忍。故历尝发苦。使己承忍依见贪味。故能为燃金石。依听发恶。故能为利兵刀依嗅。恣贪。笼取群味。故能为大铁笼。触味伤物。故感弓箭以自伤。缘味思物。故感飞铁以充味)。
　　 孤山曰。准眼耳鼻。云见闻嗅此应云尝报。言味报者。从所尝为名也。贪味则网捕烧野。以取禽兽。故见铁网猛焰之相。为承为忍。谓发言承领。忍声甘受也。
　　 五者触报招引恶果(至)则能为队为飞为煎为炙。
　　 (温陵曰。大山来合。及铁城火狗等。皆恶触杂感也。触业所依。不出离合。屠裂即离相也。道趣狱路也。观狱王门。关两观也。厅按皆治罪之处。皆身触所依也。括袋所以收气也。思业飘荡。故感飞坠之事。剚插刃于肉也。剚射[孝-子+丁]缚。则相因旁举也)。
　　 孤山曰。合山刀剑。并由贪著男女身分而感也。
　　 六者思报招引恶果(至)万生万死为偃为仰。
　　 (携李曰。思必有所。故结思则为受。罪方所见能鉴证故结见则为证。罪人事结听则能为大。合石等。水土交感也。车船[打-丁+監]乃息气乘乱思所变也。尝即舌根。声所自发也。大小已下皆言其身。乃触业乘乱思所变也)。
　　 温陵曰。思属土。而飘荡。故先见恶风吹坏国。土等事。思业所依。不出迷觉。荒奔迷思也。知苦觉思也。
　　 阿难是名地狱十因六果(至)人不及处有十种仙。
　　 (吴兴曰。此总结上十因六果也)。
　　 (孤山曰。抱朴子云。求仙要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修。而但务方术。终不得长生也)。
　　 温陵曰。仙迁也。人之形神。能迁而不死者也。故曰存想固形。然终归败坏。比天为劣。比人为优。故别开也。
　　 阿难彼诸众生坚固服饵(至)觉悟圆成名绝行仙。
　　 (行简子曰。此皆绝世离俗。熊经鸟伸者)。
　　 (携李曰。津液内润。绰约的洁。是名天行。吸取精粹。引生光色。是名通行)。
　　 (携李曰。明炼精思。念心独照。曰照行。携李曰。坎离水火。自相交遘。此修炼之士也)。
　　 温陵曰。以药饵驻一期之寿。而不能轻举者。地行仙也。行去声功行也。餐黄精松柏之类。久而身轻者。飞行仙也。炼金石还丹之类。化骨易形。撮土点石。以游戏人间者。游行仙也。乘阴阳运正。以调气固精遗形涉空者。空行仙也。鼓天池。咽津液。冰雪婥约。不交世欲。与天无异者。天行仙也。吞吸精色。服虹饮雾。粹气潜通者。通行仙也。能以术法。述道自然者。道行仙也。澄凝精思。久能照应者。照行仙也。或存想顶门而出神。系心济轮而炼丹。皆思忆圆成也。内以坎男离女。匹配夫妻。外即采阴助阳。摄卫精气者。精行仙也。存想化理。心随邪悟。能太变化。其行绝世者。绝行仙也。
　　 阿难是等皆于人中炼心(至)报尽还来散入诸趣。
　　 (长水曰。言人中者。以仙趣无别总报即于人心总报之上。加于前来十种修。炼转成仙也)。
　　 吴兴曰。山海经云。昆仑之山。广都之野。轩辕之丘。不死之国。气不寒暑。人皆数千岁。此亦众私同分非无定处。若但固形而不炼心。便希千岁。是犹见卵而求时夜。不太早计乎。
　　 阿难诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。
　　 (携李曰。六天由修五戒十善而致。今约欲微增胜者爱欲为轮回根本。前明沦坠始此。此明超腾。亦始此意。使初心未能成就禅定智慧。旦疾断根本轮回可出)。
　　 温陵曰。未能离欲。且能窒欲使爱水不流。则湛性澄莹。故能初天托生也。
　　 于己妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。
　　 (孤山曰。忉利此云三十三帝释焉)。
　　 温陵曰。此爱薄于前。故报居其上。后递然也。净居谓清净自居之时。未全清净之味。为有微爱故也。日月居须弥腰。忉利居顶。以澄莹增明。故能超之。
　　 逢欲暂交去无思忆(至)如是一类名兜率陀天。
　　 (欲心不作。故动少静多。六欲下二名地居天。上四名空居天。不须日月。常明以莲华开合分昼夜。故名时分)。
　　 (真际曰。兼修禅定。粗住细住。所谓兜率。天业也)。
　　 温陵曰。一切时静下。言虽静心愈多。亦未免应触。此能少欲。未能无心也。兜率天有内院外院。三灾至三禅。而此言不及者。约内院言之。精微不接。皆内院之事也。
　　 我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。
　　 (真际曰。诸天皆有报境。而此天乐自变化。以受用越于下天。故名越化)。
　　 温陵曰。此无心而境自至。曰横陈。嚼蜡言未甚薄也。
　　 无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。
　　 (温陵曰。了然超越。言全无味也。化即第五天。无化即下天也。诸欲乐境。不劳自化。皆由他化。而自在受用名他化自在也)。
　　 吴兴曰。准天台说。六欲天业。皆以十善为本。若兼护法心。是四天王业。若兼慈化人。是忉利天业。若兼不恼众生。善巧纯熟。是焰摩天业。若兼修禅定。粗住细住。是兜率天业。欲界定是变化天业。未到定是他化天业。今经止约欲事轻重。而分六天者。应有二义。一是阿难发起之缘故。二是欲界受生之本故。
　　 阿难如是六天形虽出动(至)自此以还名为欲界。
　　 (携李曰。虽出尘扰。未能绝欲。故通名欲界)。
　　 吴兴曰。形虽出动。此对人仙二趣。得出动之名心迹尚文。谓欲心事迹。犹有交合之相。故俱舍颂曰。六受欲交抱。执乎笑视淫。此言地居。两天则形交。焰摩则勾抱。兜率则执手。变化则对笑。他化则相视。须知彼文。各据六天受欲而说。今经只就人中。辨欲事轻重。用显六天感报不同也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第九

　　阿难世间一切所修心人(至)如是一类名梵众天。
　　 (温陵曰。前明六天。虽出尘扰。而未能绝欲。故通名欲界自此而下。明十八天。虽离欲染。尚有色质。故通名色界又通名梵世。为已离欲染也。通号四禅。为已离散动也。欲天但十善感生。此天兼禅定感生。然特有漏禅观六事行耳)。
　　 温陵曰。六行者。厌欲界是苦是粗是障。欣色界是净是妙是离。此则凡夫伏惑。超世间道也。不假禅那等者。言虽非正修真三摩地无正智慧。但修六行伏欲。使爱染不生。则不留欲界。粗惑不染。净报现前。故即生梵世。初名梵众。则众庶而已。次名梵辅。乃大梵宰辅。而终于大梵。其进有序。
　　 欲习既除离欲心现(至)如是一类名梵辅天。
　　 (携李曰。戒定相应。名定共戒)。
　　 温陵曰。初天但能执身伏欲。此天又得定共戒。以顺律仪行梵德。故超之也。
　　 身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。
　　 (孤山曰。上三天不显言修禅。惟言持戒者。盖此经扶律。以励未来故也)。
　　 温陵曰。由前净心威仪戒行。而进至于妙圆清净。又加以明悟超达。则盛德之至。故为梵王。
　　 资中曰。大梵天劫末后去。劫成先来。外道不测。故执为常也。
　　 阿难此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。
　　 (孤山曰。禅有四类。一有漏禅。即今四禅也。二无漏禅谓九想八背等。三亦有漏亦无漏禅。谓六妙通明等四非有漏非无漏禅。即今经首楞严王中道理定)。
　　 真际曰。莫非流也。有无明流。生死流。欲流。胜流。四果流。涅槃流。皆各随流类而趣也。欲流则趣于生死。虽至六天。未足为胜。此天已出欲流。皆生死趣胜净。故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦。故曰苦恼不逼。已离散动欲心。故曰诸漏不动。此名离生喜乐地。谓离欲界杂恶。生得轻安乐也。
　　 阿难其次梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。
　　 (资中曰。二禅已上无有语言。但以定心发光。光有胜劣。分其高下)。
　　 (泐潭曰。前初得定。未能生光。此则寂湛故名少光)。
　　 (长水曰。身境俱无。故十方变成琉璃)。
　　 (真际曰。映十方界者。约其定光。随所受用。东西等言之。非遍十方世界也)。
　　 温陵曰。此蹑大梵之行升进。具戒定慧。故曰圆满。以圆满故。能澄疑其心。不随境动。而寂湛生光。然此初能脱粘复湛。其光尚劣。故名少光。
　　 光光相然照耀无尽(至)如是一类名无量光天。
　　 温陵曰。定力转明。妙光迭发。境随光净。遍成琉璃。
　　 吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。
　　 (孤山曰。教以言音为体。故曰光音)。
　　 温陵曰。诸世界中。教体不同。故娑婆以文字。香积无文字说。但依众香。此天以圆光成音。而发宣化法。故名光音。
　　 阿难此三胜流一切忧悬(至)粗漏已伏名为二禅。
　　 (吴兴曰。地持论。目第二禅。名喜俱禅。此定生时。与喜俱发。故今说云。一切忧悬。所不能逼悬。或作愁字之误也)。
　　 温陵曰。二禅离忧。得极喜乐。故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动。而未能伏。此天已伏粗漏。则业渐劣。行渐胜也。俱舍云。此名定生喜乐地。谓有定水润业。忧悬不逼也。
　　 阿难如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。
　　 (兴福曰。发成精行。入寂灭乐。不事言音。故曰少净)。
　　 温陵曰。由上圆光教体。披露妙理。发成精行。离前喜动。而生净乐。是乐非境。乃出乎净性。恬泊寂静。名寂灭乐。而净犹劣。则能通而已未能成也。以犹劣故少净也。
　　 净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。
　　 (吴兴曰。望上未遍。圣下则多。故名无量)。
　　 (资中曰。净境无量。即心二行俱得轻安。故名无量)。
　　 温陵曰。净空者。离诸喜动。不缘物境之定相也。由是充扩。使净相无际。协乎妙性。故身心轻安。而性乐成矣。以无际故。名无量净也。
　　 世界身心一切圆净(至)如是一类名遍净天。
　　 (泐潭曰。身境俱圆。胜托现前。故名遍净)。
　　 (吴兴曰。上身心轻安。且言其内今世界等者。总摄于外)。
　　 温陵曰。净空无际。故世界身心。一切圆净。净德成就。则性乐归托于是矣。以一切圆净。故名遍净。
　　 阿难此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具名为三禅。
　　 (吴兴曰。地持论目第三禅。为乐俱禅。此定功德。与遍身乐俱发。故前二禅虽有乐支。为喜支所障。今灭喜纯乐。故得其名)。
　　 温陵曰。具精行性乐。名大随顺。故安隐无量也。欢喜毕具者。此名离喜妙乐地。谓心虽离喜。而喜乐自具也。
　　 阿难复次天人不逼身心(至)如是一类名福生天。
　　 (温陵曰。以舍苦乐名粗重相灭。舍念清净。故净福性生也。自此而下。明四禅。凡有九天。然四禅报境但有三天。第四无想乃第三广果。别开皆凡夫报境。此四之上。有五不还天。乃圣贤别修静虑。与凡夫不同)。
　　 吴兴曰。复次下。结三禅之德。乐非下。显三禅之过。苦乐下。正示复生也。三禅无下界苦因。虽名为乐。乐久必坏。坏亦成苦。今既舍乐。苦则不生。特名此为舍俱禅。其义同矣。
　　 真际曰。前之禅行。止于自利。未能利他。至四禅乃勤修慈悲喜舍利他之心。
　　 舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。
　　 (吴兴曰。得妙随顺。即随顺下文。二支路也。由此净福体性。无遮爱乐。修习胜妙之法。是则福资二路。非止当天。故云穷未来际)。
　　 温陵曰。苦乐二忘。故舍心圆融。心无所累。故胜解清净。繇是福无遮碍。而得妙随顺。自有漏禅定。而发无漏行。至于究境。故曰穷未来际。定福如此。为可爱乐。故名福爱天。
　　 阿难从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。
　　 (资中曰。此广果天以四无量心。熏禅福德。离下地染广福所感。名广果天)。
　　 温陵曰。从福爱分二岐也。一直往道。趣广果。一迂僻道。趍无想。若于先心。不带异执。直修禅定。使自无量光天至福爱。所修福德。圆明而住。此天定福弥广。故名广果。
　　 若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。
　　 (资中曰。是人不了妄性体空。乃执生灭。以为劳累。厌此生灭。求不生灭。非真不生也。但见第六识不行如水夹无不知微细生灭。妄谓涅槃)。
　　 温陵曰。先心虽能伏惑修禅。而涉妄带异。以有心为生灭。以无想为涅槃。于是双厌苦乐。专研舍心。以趣无想。由物洎身。以至心想一切皆舍。名圆穷舍道。心虑灰凝。即无想定也。以是感报。生无想天。寿五百劫。俱舍说。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报将尽。复经半劫有想。然后报谢。
　　 阿难此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。
　　 (温陵曰。四禅不为三灾所动。名不动地。然彼器非真常。情俱生灭。虽非无为真境。而有为功用。至此已纯熟已)。
　　 泐潭曰。想念之心。粗曰寻。细曰伺。初禅二天兼之。大梵无寻唯伺。二禅无寻伺。有喜乐。三禅离喜乐。有出入息。寻伺感火。喜乐感水。出入息感风。四禅并离之。
　　 阿难此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。
　　 (资中曰。俱舍云。杂修静虑。有五品不同。故生五净居杂修者。以有漏无漏间杂而修也。静虑者。定慧均等之谓也。五品者。下中上上胜上极也)。
　　 温陵曰。第三果人。断欲界九品修惑尽。即生此天。不复欲界受生。故曰不还。亦名五净居。谓离欲净身所居也。习气。惑也。与现行皆灭。故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘。兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立。通名舍念清净地。故曰舍心同分。
　　 阿难苦乐两灭斗心不交(至)如是一类名无热天。
　　 (温陵曰。前于苦乐。有舍有厌。心与境闻。不能无烦。惟心境两释。烦恼斯断)。
　　 (真际曰。无热谓心境得清凉义)。
　　 携李曰。盛热曰烦。微烦曰热。上虽斗心不交。疑若犹有交地。方灭粗相。得无烦而已。此复增胜。心机无对。斫交无地。能灭缘影。故得无热也。
　　 十方世界妙见圆澄(至)如是一类名善现天。
　　 (□□曰。尘像沉垢。即定慧之障也。定慧精明。融炼自在。故云陶铸无碍)。
　　 真际曰。能灭缘影。故妙见圆澄。而染心尘像。累性沉垢。于是皆无也。圆见十方。故名善见。精见。智照也。向滞尘垢。不能发化。今既澄圆。犹如明镜。随缘显现。名陶铸无碍。陶铸者。造作之义。由机发自然。故名善现。
　　 究竟群几穷色性性(至)如是一类名色究竟天。
　　 (泐潭曰。机括允终。无复流动。色性穷极。与空为邻。入无边际。故曰究竟)。
　　 (长水曰。几者色之微。性者相之本未能究了。则局于色相。自为限碍。此能究而穷之。故出乎形碍。入无边际。名色究竟)。
　　 吴兴曰。究竟。研穷之义也。几者。动之微也。研穷多念。至于一念。故曰究竟。群几。以名穷色性性者。穷亦究竟。变其文耳。心能熏多至少。色亦穷粗至微。粗细不同。故曰性性。入无边际。即色界与无色界。二边之交际也。俱舍云。从此向上。无复所居。此处最高。名色究竟。
　　 阿难此不还天彼诸四禅(至)世间粗人所不能见。
　　 (温陵曰。下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异。故不能见)。
　　 阿难是十八天独行无交(至)自此已还名为色界。
　　 (孤山曰。此无色界天无业界色。有定。果色。无方所。无色蕴也)。
　　 孤山曰。独行无交。俱无情欲故。未尽形累。尚有色质故。
　　 复次阿难从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。
　　 (吴兴曰。色究竟天。第三果人。根有利钝。故分二路。其利根者。发无漏智。断尽修惑。即出三界。其钝根者。复由定心。欣上厌下。生无色界。应知慧光圆通。且约尽无生智圆满而言。入菩萨乘。正约出三界。后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也)。
　　 温陵曰。色究竟天。居有色顶。与无色邻。名色边际。二岐。一出三界。即此科也。一入无色。即次科也。四禅皆依舍念修定。此言舍心。指有顶因心也。因心能发无漏智慧。断尽尘惑。至于圆明。即出三界。不住小果。入菩萨乘。是名回心。名为回心者。圆师指同涅槃五人发心之。义今谓不尔。彼是界外发心即入初住。此是界内回心。方成四果。安得五人为同年邪。
　　 若在舍心舍厌成就(至)如是一类名为空处。
　　 (长水曰。舍心有二。一者若于有顶。用无漏道。伏惑入空。即乐定那含也。二者若于广果。用无漏道。伏惑入空。即凡夫外道也)。
　　 温陵曰。自此而下。明无色界四天也。无色者。无业果色。有定果色。依正皆然。乃灭身归无定性。声闻所居。或舍厌天人杂处。其类不一。皆无色蕴也。四天皆依遍空修进。初厌色依空。二厌空依识。三色空识等都灭。而依识性。四依识性。以灭穷研。而不得真灭。是皆有为增上善果。未出轮回。不成圣道者也。今此初天厌己形碍。坚修空观。灭身归无。即厌色依空者也。名空处定。故报生空处也。
　　 诸碍既销无碍无灭(至)如是一类名为识处。
　　 (长水曰。赖耶第八识。末那第七识也。而末那所缘。色空色三此。位厌色空而依识。则色空粗缘已无。故惟全半分微细也)。
　　 温陵曰。诸碍既销而无。则不依于色。无碍之无亦灭。则不依于空。唯留阿赖末那。既厌空依识者也。名识处定。故报生识处。
　　 空色既亡识心都灭(至)如是一类名无所有处。
　　 (真际曰。此虽仁识心。未仁识性。今多滞于此。虽能洞了色空。灰灭心虑。逮无所有。而终于识性。不能自脱生死窟穴)。
　　 温陵曰。前位虽亡空色。而未灭识心。此则都灭。故十方寂然。迥无攸往。以寂无攸往。故名无所有。
　　 识性不动以灭穷研(至)名为非想非非想处。
　　 (泐潭曰。识怪寂然。见无攸动。便以为灭。是以灭研穷也)。
　　 (孤山曰。识性寂然。有似于灭。故曰若存而实非灭故曰若尽)。
　　 温陵曰。识性者。识性幽本也。不动者。寂无攸往也。既能不动。复研穷使灭。然依识灭之。竟非真灭。是强于无尽中。发宣尽性。所以似存不存。似尽不尽。似存不存。故非想也。似尽不尽。又非非想也。此又幽幽绵绵。至微之相也。
　　 此等穷空不尽空理(至)迷漏无闻便入轮转。
　　 (幻师曰。其那含天除其利根回心罗汉。其余钝根贪寂定者。修空空增胜。入四空处。其凡夫禅次第修者。成四禅后。次从广果。入四空处。然则根本天中。第三广果。能摄无想及五那含。今云。有顶色边际。通指广果圣凡杂地也。○四空凡圣通修。故从不还六穷故属圣流。从无想者属外道。外道穷空。自无想始也)。
　　 吴兴曰。此等穷空。通指凡圣。欣厌未尽。故云不尽空理。纵是圣人修八圣种观。亦有四阴。细惑未亡。以未得灭。受想定故。从不还天下。明圣人有生此处者。是钝根那含耳。言罗汉者。约后为名也。若从无想下。明外道有不生此处者。谓穷空不归也。外道穷空。凡有二种。一穷至四禅。以无想为极。二穷至无色。以非想为极。今既入无想。则迷于有漏。无闻四空。故五百劫满。自当轮转。有解此文。作外道从无想天来者。非也。请观不归二字。归犹来也岂非无想穷空不来乎。
　　 阿难是诸天上各各天人(至)回向圣伦所修行路。
　　 (携李曰。彼之天王。华严谓。初地菩萨。多则阎浮提王二地轮王。乃至六欲三梵天王。是也。此竖论已终。故通结指)。
　　 温陵曰。通指欲色无色天也。其众乃随业感报。未出轮回。其王乃随行权应。寄位升进。
　　 阿难是四空天身心灭尽(至)补特伽罗各从其类。
　　 (补注。定果色者。显扬论名定自在所生色。谓由胜定故。于一切色。皆得自在。即以定变起五尘境也。数取趣者。能取当来诸趣。即中有也。涅槃云。中有五阴。非肉眼见。天眼所见)。
　　 温陵曰。身心灭尽者。无色蕴及粗识也。
　　 孤山曰。无业果色者。显有定果色也。补特伽罗。此云数取趣。谓诸有情。起惑造业。随诸趣受生也。
　　 复次阿难是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。
　　 (问。此四修罗。既为四趣所摄。应无别报同分之处耶。答。虽属四趣。非无别报。今云。卜居邻于日月等。即同分之处也。○又长阿含云。南洲有金刚山。中有修罗宫所治六千由旬。栏楯行树等。然一日一夜。三时受苦。苦具自来。入其宫中。是知此趣且取一分善报。谓之人天。若论受苦。实在人趣之下。故正法念经。惟以鬼畜二种收之。良由于此)。
　　 温陵曰。修罗此云非天。福力等天。而无天行。为多嗔故也。随业轻重。而有四生之异。水穴即尾闾也。
　　 问。法华所列四种修罗。与今四种为同为异。答。资中曰同。今谓彼四。只可摄在此四之中。不可次第分属其类。
　　 阿难如是地狱饿鬼畜生(至)云何更随盗淫事。
　　 (孤山曰。有无二无。无生死之俗也。无二亦灭。灭涅槃之真也。尚无于善。况随于恶。亦应云尚无无二。云何随二。中道无著。其有惟明)。
　　 (补注曰。有无相倾者。鬼趣业尽。或修善而升。天趣报衰。或转恶而坠。此名相倾起轮回性也)。
　　 温陵曰。前问妙心遍圆。何有狱鬼人天等道。故此结示。由杀盗淫三为根本。有是业则名鬼伦。言必坠也。无是业则名天趣。言必升也。出生无杀盗淫。即天趣也。七趣举二。以善恶通摄也。因有而坠。因无而升。故曰有无相倾起轮回性。若得正定。则妙性常寂。无复轮回矣。有无二无。言相倾业断。无二亦灭。言分别情忘也。业断情忘。则三种忘本。名迹双泯矣。故欲断妄轮。须修正定也。
　　 阿难不断三业各各有私(至)生妄无因无可寻究。
　　 (携李曰。三业即杀盗淫也)。
　　 温陵曰。前问地狱为有定处。为复自然。彼彼发业各各私受。故此牒答。
　　 汝勖修行欲得菩提(至)若他说者即魔王说。
　　 (温陵曰。杀盗淫为惑业之本。故名三惑。上明诸趣戒备失错。而终于劝断三业。劝除三业。乃戒备真要也。纵得下。即助道分中第二科名。详辨魔境深防邪误也)。
　　 真际曰。魔。即魔罗。此云杀者。亦云夺者。能杀慧命夺善法。开之有五。曰五阴魔。烦恼魔。死魔。天魔。鬼魔。合之惟阴魔天魔而已。阴魔即生死烦恼。依五阴而起者也。天魔因修邪定。好害正道者也。未发心者。常与随顺。则无寇敌。惟正修者。违而不顺。遍致烦恼害。故须辨识也。
　　 即时如来将罢法座(至)欢喜顶礼伏听慈诲。
　　 (温陵曰。前法既终。当机无问。故将罢法座而又揽宝几。回金容无问自说者。真止观中。微细魔事。非一切智。莫能辨识。能隳宝觉。破法王家。故须特告。乃最后深慈也)。
　　 长水曰。四禅无闻者。比丘无多闻慧。但勤小行。得生四禅。便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕。见有生处。遂谤佛妄说阿罗汉不受后有。因此坠堕。乃邪误之咎也。
　　 佛告阿难及诸大众(至)所有国土而不振裂。
　　 (或曰。有漏空界。乃众生同感。云何一人而能销殒。矧古今发真者众。空界依然。安在其销殒。璇曰。同业所感。不离晦昧。发真返明。故可销殒。然众生不可尽。世界不可尽。虽一人发真。众复感绍。所以依然使同业之人。同能发真。则山河器界。应念化成无上知觉。为净妙佛土矣)。
　　 (补注曰。迷则转觉体为虚空。悟则全虚空是觉体故。一人发真归元。则一人所见虚空。悉皆消殒而为觉体矣。即所谓心精通淴。当处湛然。彼之未见消殒者。是其未能发真归元也)。
　　 温陵曰。觉圆心体。所谓真元。由迷理背真。化迷立妄。成有漏界。为魔所依。化迷者。随迷转变也。空生大觉中。如海一沤发。又喻片云。以明世界虚幻微芒易以销殒也。惟真元之体。本自廓然。而虚空国土。皆是迷顽。妄想安立。若汝等一人。发真不迷。则无安立者。故自殒裂也。此并下文。皆叙魔所起。盖有漏空界。为魔所依。今若殒裂。则魔不安矣。
　　 汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。
　　 (温陵曰。魔以晦昧为依。今修禅饰定。妙心精明。故能振裂魔界。遂致恼害也。凡夫天魔王天也)。
　　 (问。大地无情。水陆异类。何以同魔。亦皆振慑。孤山答。三昧威神不可思议。如大树紧那罗王。弦歌一动。声震大千。须弥山为之踊没。况菩萨首楞严力。岂以情无情异而为责邪)。
　　 温陵曰。饰犹庄严也。谓修禅定功德。庄严本有真三摩地。以修饰故。彼菩萨罗汉所证心性。通同淴合。此动魔之由。由三摩地。将出其境。故魔等宫殿自然崩裂。斯亦归元之前相也。凡夫昏暗。不觉迁讹者。此释伏疑也。恐疑者曰。魔及诸天。既见其相。凡夫何事。都不觉知。故此释云。
　　 然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。
　　 (长水曰。此言妙觉真体。无动无坏。正力所铄。邪气自消)。
　　 (泐潭曰。正定胜邪。邪亦胜正。是成就破乱。皆由心中五阴主人)。
　　 (孤山曰。以淫女比天魔。人眇劣也。以一戒比全身。事眇劣也。举劣况胜。最彼深防。初果道共戒力。自然无犯。故云心清净等。籍没。汉书云。除其属籍是也。宰臣藉没。喻成于觉位而沦恶也)。
　　 温陵曰。五阴主人。真心也。阴消入明。指发真者。登伽眇劣。只毁戒体。诸魔炽恶。能隳宝觉。固宜深防。
　　 阿难当知汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。
　　 (补注曰。离念精明。心未发光等。色阴未破之相)。
　　 (孤山曰。谓在名字位中。则似抑之太低)。
　　 (温陵谓。得元明觉无生灭性。则似升之太高。当依吴兴。指属观行。此盖禅那得力之处。尘劳暂息之时也)。
　　 泐潭曰。消落诸念者。以湛旋其虚妄生灭也。离念精明者。得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移。离念故忆忘如一。定力虽尔。而色阴未破。故如明目暗处。虽精性妙净。而心未发光。此色阴之相也。阴以蔽覆为义。区局性真。故曰区宇。
　　 (补注曰。前解五浊云。劫浊依于色阴。故今色尽。则能超之。余四例此)。
　　 温陵曰。五阴尽相。非灭身归无。乃观力洞照。不为迷碍而已。故譬若目明朗。十方洞开也。色阴始因父母己三。妄伦交结。故曰坚固妄想为本。五种妄本。经未自释。
　　 阿难当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
　　 (孤山曰。凡诸境发。虽是善相。取著成邪。任是恶相。若不取著。邪亦成正。以境随心转故)。
　　 (泐潭曰。十魔皆依境起。身能出碍。由观照力故。使精明心。与四大身。两不相涉。故能出碍。○前境指所因也。形体即精明心。内彻于身故。蛲蛔可［于］)。
　　 温陵曰。此中者。定中也。妙体本融。由妄质成碍故。精穷妙用。则四大不织。而身能出碍也。然此特定力所逼。使精妙流溢。暂而不常。故非圣证。
　　 阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
　　 温陵曰。真精妙明。流溢前境。则外无所隔。流溢形体。则内无所障。故能身内恰出蛲蛔。此亦暂尔。
　　 又以此心内外精研(至)若作圣解。即受群邪。
　　 (温陵曰。前之精研。初能外虚。次能内彻。此复内外精研。俱虚彻故。其魂魄等失常。迭互相涉故。夙昔闻熏自能发挥。而忽有闻也。今夫刻意凝神。讨论之极。则奇文丽藻。往往焕然。得于梦寐。精研激发。神者偶现类可知也)。
　　 (资中曰。若修念佛三昧。斯境现前。与修多罗合者。名为正相。若修余观。设见佛形。亦不为正。以心境不相应故。况观真如。不取诸相。而有所著者。岂非魔邪)。
　　 吴兴曰。除执受身。余皆涉入。谓除其色身。而内魂魄等六。互相涉入也。互为宾主者。余五入魂。则魂为主。五为宾。乃至入神。则神为主。余为宾也。递相离合。即精离本位。而合于魄。或魄离本位。而合于精等。
　　 又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。
　　 (吴兴曰。抑按降伏制止。超越应对。四分烦恼。或如下文。排四大性。此名等从略而结也)。
　　 温陵曰。净秽之境。常随心感。故澄彻之极。则心魂染于灵悟。佛境现于心光。
　　 又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
　　 (孤山曰。观察过越。精明遍彻。故十方虚空。重重现色)。
　　 温陵曰。精研妙明。抑伏杂想。制心胜托。力用过越。故妙用逼极。焕散而现也。
　　 又以此心研究澄彻(至)若作圣解即受群邪。
　　 (泐潭曰。定心澄彻。精光不乱。故暗能见。物不除灭。皆实境也)。
　　 温陵曰。人固有不明自发暗不能昏者。惟微细定心。澄使不乱。而后能见。暗物不除。言皆实境。不随定变也。
　　 又以此心圆入虚融(至)若作圣解即受群邪。
　　 (真际曰。由排摈力故。四体虚融。故刀火无损。所谓入火不难。入水不溺者)。
　　 温陵曰。定力虚融。则五尘并消。四大排遣。纯觉遗身。故无伤触。定力所持。故火不烧也。世之端居丧我者。尚能使形槁木心死灰。况真定之力哉。
　　 又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。
　　 (温陵曰。厌粗浊之质碍。欣妙净之虚融。名成就清净。凝想日深。久而自化。故能洞观。得无障碍也)。
　　 (真际曰。厌想日深。净心功极。故见十方皆成佛土)。
　　 又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。
　　 (真际曰。由观照力。功用深远。迫心飞出。故多隔见)。
　　 温陵曰。研心穷远。逼迫精神。遗身而出。冥有所至。故能见闻远方事也。上皆未离色阴。徒因定力。而能出碍。见闻远及。若色阴尽。则十方洞开。无复幽暗。六通纵任无为。山璧由之直度。固无疑矣。
　　 又以此心研究精极(至)若作圣解即受群邪。
　　 (资中曰。此人曾有邪心种子。合外魔境。相因而来。此则非善境界。纯是魔娆。不同前九。皆称善境。起心作证。方乃成魔者)。
　　 温陵曰。所见知识乃魔变现也。前九但明定力。独此乃明魔事者。定力未成。不能动魔。研究精极。乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。
　　 阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。
　　 (泐潭曰。五阴各为十魔种子所依。共五十重。皆在观行初心所发。故有退堕。若入相似。堕久不成。故佛次第细辨相状。令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中。或现天魔。此即想阴气分之所发也)。
　　 吴兴曰。用心交互者。用禅那心与色阴坚固妄想交互。故现斯事。乃至识阴。例此明之。何则以五妄想。各于本阴区宇之中。为禅所观。将破未破。如灯欲灭。其光复炽。乃与定力。交战其功。故成之败之。则魔佛之道。于是乎辨。
　　 阿难彼善男子修三摩提(至)虚明妄想以为其本。
　　 (孤山曰。受有邪正。正受属定。邪受属魔。故失其正受则当沦坠)。
　　 (真际曰。妄起见觉。汩扰湛性。名见浊。即受阴之体也。故受阴尽即超之)。
　　 温陵曰。受以领纳前境为义。已破色阴。内外虚融。故见诸佛心。如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像。谓清净虚凝。了非形碍也。虽具妙体。而未能运用。盖为受所覆故。如魇寐人。支体宛具。六根明了。而不能运动。此受阴之相也。
　　 温陵曰。色除尽者。已离形碍。然为受所魇而未能用。故受阴消歇。即能离身反观。去住无碍也。因违顺之幻境。生损益之妄受。则受阴无体。虚有所明。故名虚明妄想。
　　 阿难彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。
　　 (长水曰。此中受阴定中也)。
　　 (兴福曰。大光耀者。即正之心。明白之境也)。
　　 (吴兴曰。其心发明。即下文见色阴消。受阴明白也。有以狂慧。释之者非)。
　　 温陵曰。既破色阴。无复幽暗。故得大光耀。知受阴为咎。故内自抑伏而破之。抑伏太过。失于慈柔。故多悲愍。以致悲魔附焉。
　　 阿难又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (真际曰。由前色阴皆依境起。此独依心故。生悲含受)。
　　 (泐潭曰。勇猛精勤。生于功用陵率)。
　　 (吴兴曰。陵率谓勇心高率也)。
　　 温陵曰。色尽受现。为定之胜相。因喜成功。故感激勇动。以为佛果可齐。功行易致。陵率之过。故狂魔附焉。今夫以少为足。骄狂犯分。自视无前者。皆陵率之过也。
　　 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (温陵曰。凡修观行。须定慧等持。乃能无失。今此定强智微。而受阴未尽。故进无新证。色阴已消。故退失故居。进退之间。杳无所依。名中隳地。以无依无见故。枯渴沉忆。而忆魔附焉。忆心妄系故。如有撮悬也)。
　　 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (温陵曰。前以定强智微。此又慧力过定。皆互有所失。故欲等持也)。
　　 (长水曰。定力微故。亡失恒审。慧力过故。溺于知见)。
　　 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (温陵曰。进退失守。故心生观险。以成邪忧。自致患害也)。
　　 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (吴兴曰。轻安七觉支中。其体属定。定若兼慧。正道可通。今所发者。既无慧自持。则定翻成散。魔得其便。喜乐附焉)。
　　 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (温陵曰。慢名有七。恃己凌他。名我慢。同德相傲。但名曰慢。于同争胜。名过慢。于胜争胜。名过慢。未得谓得。名增上慢。以劣自矜。名[(白-日+田)/廾]劣慢。不礼塔庙等。即邪慢也。今之妄人。不礼不诵。皆慢魔也)。
　　 (携李曰。叠花宝巾类也)。
　　 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (吴兴曰。轻安者。名虽同前。其义则异。以云因慧。获诸轻清故。此由受阴于诸尘境。无重浊之惑。便言成圣。得大自在也)。
　　 温陵曰。以色消为精明。以精明为圆悟。遂以为得大随顺。轻清自在。皆得少为足。无闻之俦也。
　　 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (温陵曰。因得虚明。误执断空。成诸邪咎。凡为此者。皆空魔也)。
　　 (资中曰。此从邪见种生。引此空魔。入其心腑。大般若云。魔能入一切众生心。令归依魔。□如胶如漆。断手□臂。不以为难)。
　　 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。
　　 (温陵曰。爱心多因顺起故。定境顺心。即邪爱成咎)。
　　 (吴兴曰。此如天台止观。烦恼境欲发之相。智者去生来欲色。抑制可停。今所发者。其惑炽盛。若见外境。心狂眼暗。如睡师子触之哮吼。若不识者。则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心。则是烦恼与魔。二境俱发)。
　　 阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。
　　 (泐潭曰。爱相有三。诸境中发为悲哀。衰微忧悬者。即苦违境也。发为勇猛。大喜我慢贪欲者。顺乐境也。发为轻安。空心疑虑者。中容境也)。
　　 温陵曰。诸阴结文皆云保持覆护等。即深防邪误助道之意也。
　　 阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为想阴区宇。
　　 (长水曰。未破想阴。故如熟寐寱言也。有成圣位分。故如音韵伦次也。令不寐者。咸悟其语。如证圣人。则知彼有圣位之分。故般若云。如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提)。
　　 携李曰。想者心虑浮相。识情妄习。能覆妙明。障圣道故。虽得受阴尽。其心离身。去住自由。已为成就圣位。得意生身之因。然尚为想阴所覆。故譬熟寐寱言也。虽未即得。而因已成就。故譬无别所知。而已成音韵也。如是因相。惟想尽者能知。故譬不寐者。咸悟其语。此想阴之相也。
　　 若动念尽浮想消除(至)融通妄想以为其本。
　　 (孤山曰。觉明如镜。浮想如尘。想尽心明。犹居相似。首尾犹始终也。若悟真常。无始终生死之异。故云圆照)。
　　 (温陵曰。想能融变。使心随境。使境随心。如想酢梅。能通质碍。故名融通妄想)。
　　 长水曰。浮动尘消。故无觉明垢。无动则生灭想亡。觉净则始终念灭。故一伦生死。首尾圆照也。忆识诵习。发知现尘。名烦恼浊。即想阴之体也。故想尽则超之。想能融变。使心随境。使境随心也。
　　 阿难彼善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (吴兴曰。飞精附人。斯必附其可附之人。亦修定习者耳)。
　　 温陵曰。得受阴尽。曰虚妙。已无受魔。曰不遭。圆定等者。想阴定中也。爱圆明求善巧者。因其虚妙生爱。思于圆明之体。以发沤和之用也。天魔变现教化者。示沤和善巧也。附人。附他人也。其人所附人也。彼人是人皆指修定人也。想阴十段。皆初举天魔。次明鬼魔。而旧科不分。今按经分之。前总叙云。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。后总结曰。是十种魔。或附人体。或自现形。魔师淫淫相传。邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔。即阴魔也。想阴初举十类。即天魔也。
　　 阿难又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (携李曰。爱游。爱游历异境也)。
　　 又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (温陵曰。爱绵淴者。□密契妙理也。希契合故。魔与开悟。自开悟下。皆密契□事也)。
　　 (资中曰。夫亡机寂照。理自玄会。若希求契合。拟心即差。于是天魔得其便也)。
　　 又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (温陵曰。爱穹万化之本。故爽其心。以辨拆。将佛涅槃等者。以肉身为果德。以幻生为常住。而拨无净土报体。皆因其辨折化元。而妄为混融之说也。以秽染为真净。亦意引媟欲也)。
　　 又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (吴兴曰。悬应在圣。冥感在己。于未证理前。求其休验也)。
　　 又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (温陵曰。爱深入幽静。以证养通力也)。
　　 (吴兴曰。阴寂静谧。即深入之功。下各知本业。即深入之念)。
　　 又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (温陵曰。好知潜匿异事及宿命也)。
　　 (吴兴曰。宿命者。六通之一也。小乘修成。大乘发得。今进不待变。退不从修。作念求之。故招魔事)。
　　 又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (温陵曰。化元万化之本也。欲乘之以发神变)。
　　 (携李曰。神通即变化之事。化元即变化所由也)。
　　 又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (温陵曰。欲入灭定。以趣空寂也)。
　　 (孤山曰。薄蚀者。经史皆作食。常昭云。气往迫之曰薄。亏毁曰食)。
　　 又善男子受阴虚妙(至)汝当先觉不入轮回。
　　 (孤山曰。变易者。断见思尽。生法性土。故受变易。今顿欲变粗身为细质。易短寿为长龄。从此分段。延入彼土也。自在天。即欲界第六天上。别有魔王居处。亦他化自在天摄)。
　　 温陵曰。三界惑尽。方离分段生死。得变易生死。今功未成。妄希即惑矣。研几谓研穷几微。以深求也。细想云者。欲变粗为细。求久住世也。
　　 阿难当知是十种魔(至)失正遍知堕无间狱。
　　 (温陵曰。涅槃经云。末世魔属。现比丘罗汉等像。混坏正法。非毁戒律仪。意同此也)。
　　 汝今未须先取寂灭(至)保持覆护成无上道。
　　 (孤山曰。末世魔现比丘等像。混坏正法。非毁戒律。故于篇终戒勖修证)。
　　 温陵曰。始以阿难起教。终复嘱令弘宣。足知大教源流。浚发遐被。无非阿难之力。则示遭魔事。征心辨见。皆为末法。起大慈悲。令不著魔。得正知见也。当知昔虽四派示灭。今之法化常存。与夫在处影响。无非留愿之身也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　第十

　　阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为行阴区宇。
　　 (携李曰。夜之梦寐。昼之想像。想阴尽则觉寐一。尘影灭。故山河如镜。无所分别。即虚应而已)。
　　 (孤山曰。虽未下。谓虽未能别相见彼众生。修因趣果。因由端绪。已能总相见彼生类。俱由行起。名此行阴。为同生基。野马阳焰浮埃也。熠熠光耀闪烁之貌。清扰即下文幽清扰动是也)。
　　 (孤山曰。行想二魔。见思为体。行中诸见。有六十二。即六十二化也)。
　　 温陵曰。通叙想灭行现也。浮动妄习。昼明则想。夕瞢则梦。汩乱性真。莫得而一。扰动觉明。莫得而静。故想阴尽者。梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空也。五阴前粗后细。故想尽则无粗重影事。虽观万象。而无想念。故如镜鉴明。无粘无迹。虚受照应。了无陈习。惟一精真。明极如此。故幽隐行阴。于是披露也。行为万化生灭根元。故其相披露。则十二类生之元。无不殚见。各命由绪。识也。同生基。行也。扰动幽隐。故譬野马乍生乍灭。故曰熠熠。无复粗影。故曰清扰。根尘运止。皆本于此。故曰究竟枢穴。
　　 若此清扰熠熠元性(至)幽隐妄想以为其本。
　　 (真际曰。想灭则此心为澄。空行现则。游尘清扰。识为立命由绪。其性元澄。行破还元。则流习顿灭。故为澄本)。
　　 温陵曰。行阴习扰成性。故称元性元习。能灭扰习。则归元澄之本。而迁流相尽矣。故如波澜灭。化为澄水也。生灭不停。业运常迁。名众生浊。故行阴尽则超之。行阴密移。曾无觉悟。故曰幽隐妄想。
　　 阿难当知是得正知(至)是人坠入二无因论。
　　 (温陵曰。梦想消亡。寤寐常一。故称正知。奢摩他。又称凝明正心。皆想尽之相也)。
　　 (携李曰。既见此已。遂以一切生灭皆圆于此。而不进穷识阴本末。遂立二无因论)。
　　 泐潭曰。外魔皆因心召故。想尽凝明。则天魔不至。从此惟是修禅失趣。狂解妄计。是即阴魔也。生类本即同生基也。于本类中生元露者。于同生基。见己行元也。幽清动元。即行元也。
　　 一者是人见本无因(至)堕落外道惑菩提性。
　　 (孤山曰。生机既破。则根离区穴。而眼清净。故能洞见。业流湾环者。随业流转。如水在湾。回旋其处。不能自出也。未脱识阴。定力有限。故八万劫来。冥无所见。无所见故。计本无因也。不知本因。存乎妄识。此所谓亡正遍知)。
　　 吴兴曰。生机全破者。机喻扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破。眼根八百功德。既约三世四方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见末无因。即乘未来功德。斯由定中发宿命通。乃令眼根彰此力用。业流湾环。行阴流转也。冥无所观。外道冥谛也。夫善恶业缘。惟识变造。是人八万劫外。尚不见行。何况于识。故从此来。起无因计。
　　 二者是人见末无因(至)一切物象皆本无因。
　　 (吴兴曰。无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时。业果未转。故起斯计。如智论明。舍利弗观鸽子身前后。皆八万劫。不改其类。今行阴中。既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生。各命由绪。□□□□□等明能末未□□□□观。八万劫以外。□□同声闻故)。
　　 温陵曰。谬执生根。不达此理。以人竟为人。乃至黑竟为黑。无复改移。因而例我。本不见道。末亦无成。是末无因也。结文本字。合是末字。
　　 由此计度亡正遍知(至)第一外道立无因论。
　　 (长水曰。一无因有□□想中来。自忆□□□无所有二□□□□智观察。□□是计。谓诸见□有。定心出智。二相以依根本后得二境故)。
　　 吴兴曰。肇师云。外道末伽梨。谓众生苦乐。不因行得。皆自然耳。前经云。末伽梨等。都言此身死后全灭。今计无因。虽不云死灭。必至劫满。亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因。即断见。下四遍常。及一分无常一分当。乃至死后俱非。即后三句。余之所计。皆源流于此。
　　 阿难是三摩中诸善男子(至)是人坠入四遍常论。
　　 (长水曰。行阴生灭。相续不失。故名常。所计四种一切法。故名圆)。
　　 (孤山曰。遍常曰心者。一观心境。二观四大三观八识。四观想灭。总计为常。名四遍常)。
　　 温陵曰。前言圆扰动元。此言常扰动元者。以生灭之元皆圆于此。遂执为常。而起遍常论。遍即圆也。故此标名遍常。后结名圆常。
　　 一者是人穷心境性(至)不曾散失计以为常。
　　 (真际曰。心境二处虽则无因。二万劫来。相续不断。故计为常)。
　　 泐潭曰。由妄计行阴。为生灭圆元。遂于心境四大八识等。皆起妄计。或拨生灭而计常。或存生灭而计常。或认识神而计常。或起邪见而计常。今此穷心境性。本自无因。谓无生灭故。以十方众生生灭之理。皆则循环。本无散失。此拨生灭而计常也。想阴尽者。依心境二法修观。故功力能知二万劫事。后四万八万例此。
　　 二者是人穷四大元(至)穷不失性计以为常。
　　 (温陵曰。众生依地水火风生灭。而四性元则常住。则诸生灭法。咸皆体常)。
　　 (真际曰。言六根者。举所依根。显能依识也。既云心意识中。故知观八识也)。
　　 温陵曰。六根及末那执受。即八识也。心意识中本元。即识性也。八识元由。惟佛与入地菩萨能穷。若真能穷尽。则入智境。离心意识。今此唯得心意识中本元由处。谓其本性恒常。众生依之循环而住。不曾散失。此认识神而妄计也。
　　 四者是人既尽想元(至)因心所度计以为常。
　　 (吴兴曰。前指本元为常。即于生灭。计不生灭。如见细流。谓之止水也。今取理中为常。乃于不生灭。计不生灭。如见虚空。谓之常住也。斯亦妄认行阴为理耳)。
　　 温陵曰。想元。想阴也。生理。行阴也。妄谓流转生灭。皆属想心。今已永灭。则不生灭理。自然属行。不知行阴。即生灭元也。
　　 长水曰。此于生灭。计不生灭。故执为常。
　　 由此计常亡正遍知(至)第二外道立圆常论。
　　 (吴兴曰。此四遍常所穷之境。从广至狭。而成次第)。
　　 携李曰。初通五阴。二局色阴。三惟行阴。四但是行阴。不生灭理。若言第三计八识。第四复计行阴。其义既失。所次亦非。
　　 又三摩中诸善男子(至)一分无常一分常论。
　　 (携李曰。四颠倒者。一由自及他。二离心观土。三别观心精。四谬于四阴。各起分计故也)。
　　 孤山曰。于自他境。妄起倒见。其类有四。各计一分无常。一分有常。
　　 一者是人观妙明心(至)则我心性名之为常。
　　 (长水曰。此以湛寂之理为常。生灭之性无常)。
　　 (携李曰。妙明圆湛。离我我所。而外道于此妄立神我。从是计我。遍凝不动。而诸众生于中生死。遂计自为常。计他无常)。
　　 吴兴曰。观妙下。重举观行。湛然下。正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然。以为神我。言神我者。外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为其主。
　　 二者是人不观其心(至)劫不坏处名究竟常。
　　 (吴兴曰。谓二禅以下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅以上。灾不能坏。名究竟常)。
　　 温陵曰。前依心观。此依土观。种种遍计。一法既邪。万法皆倒矣。
　　 三者是人别观我心(至)从我流出名无常性。
　　 (长水曰。此观心精细流转。即细相生灭)。
　　 温陵曰。不能即身即心。故作别观。微尘喻精微也。谓由心精密运。令身生灭。而心不坏灭。前于一法作二计。此于性作二计也。
　　 四者是人知想阴尽(至)今已灭尽名为无常。
　　 (长水曰。此以阴行流性为常。色受想为无常)。
　　 携李曰。幻阴一体。迁流一相。而且执是而迷非。见今忘昔。故以流者为常。迁者为灭。
　　 由此计度一分无常(至)第三外道一分常论。
　　 (温陵曰。以理为真。以相为幻。于理则融。于事则碍。不免堕此四种分计)。
　　 泐潭曰。此四颠倒。初观神我。及一切众生。即正报也。次观国土与劫。即依报也。此二对他。明常无常。三观我身及心。四计阴等。此二约自色心。明常无常。亦从广至狭也。
　　 又三摩中诸善男子(至)是人坠入四有边论。
　　 (长水曰。此分位计度。一三际。二见闻。三彼我。四生灭。是名四边计)。
　　 温陵曰。分位有四。谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位。
　　 一者是人心计生元(至)计相续心名为无边。
　　 (兴福曰。此以观过未有分位。为有边。相续无分位。为无边)。
　　 温陵曰。生元流用。行阴也。因迁流计三际。以过者已灭。来者未见。故名有边。现在相续。故名无边。不知真际本非有边非无边也。
　　 二者是人观八万劫(至)有众生处名为有边。
　　 (孤山曰。无见闻处。其境叵［则］有见闻处。其境可了。故名有也)。
　　 吴兴曰。后八万劫。亦合如前。今恐存略。
　　 温陵曰。前以不见为有边。此以无闻为无边。乃回互倒计也。
　　 三者是人计我遍知(至)不得无边之心但有边性。
　　 (泐潭曰。观我遍知之性。其知无涯。故名无边。彼所观者其境有极。故名有边)。
　　 真际曰。我知彼性。乃与同体。今曾不知。是彼与我异。则我得无边。彼但有边矣。
　　 孤山曰。我曾下。谓但见彼人。现我知中。而不能知。彼人性遍。故计彼性。以为有边。
　　 四者是人穷行阴空(至)一半有边一半无边。
　　 (资中曰。此于密移中。观造化性。故计一身半生半灭。以生为有边。以灭为无边)。
　　 温陵曰。因穷行空。昔有今无。遂以一阴为半生半灭。而内根外器。一切皆然。以生为有边。灭为无边。
　　 由此计度有边无边(至)第四外道立有边论。
　　 (吴兴曰。此四有边。初惟约自。二单约他。三具自他。四重计他一切依正。斯则前狭后广。以成其次)。
　　 携李曰。诸皆穷道失趣。展转妄计。所谓禅那狂解。迷谬至此。
　　 又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。
　　 (温陵曰。以邪倒故。于知见中。狂解不决。遂矫乱其语也。今之邪人。妄谓得道。而中无主心。矫惑于人者。多类此)。
　　 (孤山曰。四种矫论。由分别境相。立知见名字)。
　　 资中曰。准婆沙论释。外道计天常住。名为不死。计不乱答。得生彼天。若实不知而辄答者。恐诚矫乱。故有问时。答言秘密言辞。不应皆说。或不定答。佛法诃云。此真矫乱。故名不死。矫乱虚论也。
　　 一者是人观变化元(至)今彼前人遗失章句。
　　 (长水曰。于一生灭行阴。分为八义。别见谓变恒生灭。增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理。但两楹而答。故云亦生亦灭等)。
　　 (携李曰。总观八境。知见多端。报答不定。此观化迷理矫乱)。
　　 温陵曰。此观万化。见其不齐。遂生异解。用心别见。即异解也。于是不能决择。矫乱其语。
　　 二者是人谛观其心(至)除无之余无所言说。
　　 (孤山曰。此二节观心执无执有。矫乱遍观一境。故唯见一义)。
　　 温陵曰。互互无。即念念灭相也。得证者悟一切法皆无也。
　　 三者是人谛观其心(至)除是之余无所言说。
　　 (真际曰。此观境乱心矫乱。盖有无两观者)。
　　 温陵曰。各各有即。念念生相也。言无言是。皆不明答。
　　 四者是人有无俱见(至)一切矫乱无容穷诘。
　　 (温陵曰。枝。如树枝差互不一)。
　　 由此计度矫乱虚无(至)不死矫乱遍计虚论。
　　 (资中曰。今之邪人。妄谓得道。而中无主。正矫惑于人者多类此)。
　　 吴兴曰。从二至四。于前入中。有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如水是水也。无不是有。如水非冰也。四句之中。但涉三句。未见双非。其计犹庆。
　　 又三摩中诸善男子(至)如是循环有十六相。
　　 (携李曰。十六相者。一谓终后生有色有想。二者生无色有想。三者生亦有色亦无色有想。四者生非有色非无色有想。五者生有边有想。六者生无边有想。七者生亦有边亦无边有想。八者生非无边非有边有想。九者生有乐有想。十者生有苦有想。十一者生亦有乐亦有苦有想。十二者生非有乐非有苦想。十三者生有一想。十四者生苦于想十五者生有少想。十六者生有无量想)。
　　 资中曰。无尽流即行阴也。由见无尽。故言死后有相。
　　 温陵曰。或自下。心颠倒故。固执色身。以色是我。又谓我体圆遍。则色为我有。前缘即目前之色也。行相续。相亦色也。于色作此四计。于受想行亦然。故成十六相。皆计死后复有也。
　　 携李曰。不言识阴者。所计之我。即识阴也。
　　 吴兴曰。不尔外道六法我与识异。今行阴未彼。识未当情。故不言耳。
　　 从此或计毕竟烦恼(至)死后有相心颠倒论。
　　 (泐潭曰。有为无为诸法也。毕竟并驱者。计烦恼菩提。不□□□皆后有也)。
　　 吴兴曰。上四阴与我。既死后有相。或复妄计。烦恼菩提。理亦如是。□烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性不相陵灭。入未来际。此皆后有也。言五阴者。通结五阴。王在前四。又虽在前四。义惟行阴耳。
　　 又三摩中诸善男子(至)如是循环有八无相。
　　 (长水曰。□诸阴灭计度)。
　　 (真际曰。于未劫未见。生无想论。是为八见)。
　　 温陵曰。阴性消散。谓色受想灭也。生理即行也。谓无受想。则行亦灭也。此约四阴。现在因亡。未来果灭。因果合论。故成八相。
　　 从此或计涅槃因果(至)死后无相心颠倒论。
　　 (长水曰。前旁计诸法。后有此旁计。诸法后无)。
　　 吴兴曰。涅槃因果。依现阴而修。后阴而证。阴既恒则修证何有耶。
　　 又三摩中诸善男子(至)死后俱非起颠倒论。
　　 (吴兴曰。此存灭计度)。
　　 (吴兴曰。双计有无。至死后俱非者。此有二义。一亦有亦无。二非有非无。下文先计双亦次计双非)。
　　 温陵曰。行存则有相也。受想灭则无相也。以前后相例。则存者终无。虽有非有。灭者曾有。虽无不无。四阴双计。故成今非。
　　 色受想中见有非有(至)皆言死后有相无相。
　　 (吴兴曰。此计双亦也。见有非有。谓色受想无也。观无不无。谓行阴有也。如是循环。等例立双。亦谓三阴无亦如行阴之有。行阴亦如三阴之无。四阴各二。故名八俱非相。言俱非者。对前遍计。有无得名。文意且在。双计有无耳。故总结云。有相无相)。
　　 泐潭曰。三阴为灭相。故见有非有。迁流为存相。故观无不无。随得一缘者。于四阴随举。皆生计执。八俱非论。谓于末劫末见。生非想非非想。生有色。非有想非无想有。生无色。非有想非无想有生。亦有色亦无色。非有想非无想有。生非有色非无色。非有想非无想有。生有边。非有想非无想有。生无边。非有想非无想有。生亦有边亦无边。非有想非无想有。生非有边非无边。非有想非无想。是为八见。
　　 又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措。
　　 (资中曰。诸行一切迁流法也。因见行阴。迁讹不定。遂生邪悟。谓一切法有无俱非。不可定指)。
　　 吴兴曰。此计双非也。色受想等。皆名诸行。悉有迁讹下。文云。甲长发生。气消容皱。及念念不停。即其相也。于前四阴。双计有无。亦有八俱非义。此见既细。所以的就行阴言之。
　　 由此计度死后俱非(至)死后俱非心颠倒论。
　　 (真际曰。今人惑于俗论而疑。死后有无者。多矣。皆八俱非类也)。
　　 温陵曰。昏瞢无可道者。不能明知死后之事也。
　　 又诸摩中诸善男子(至)是人坠入七断灭论。
　　 (温陵曰。见行阴念念灭处。名后后无。由是忘计。设生人天七处。后皆断灭。○此后无计度。为七断灭论)。
　　 兴福曰。婆罗门于末劫末见。起断灭论。总有七见。或计我身从因缘生。必归磨灭。或计我于欲天断灭。或计我于色天断灭。或计我于无色界空处断灭。或计我于识处断灭。或计我于不用处断灭。或计我于有想无想处断灭。是为七见。见行阴念念灭处。名后后无由。是妄计设生。人天七处。后皆断灭也。
　　 或计身灭或欲尽灭(至)死后断灭心颠倒论。
　　 (温陵曰。身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也。苦尽二禅也。极乐三禅。极舍四禅也。及无色也。是名七际。谓七际事相。皆现前消灭。更无复生。终归断灭也)。
　　 吴兴曰。此计应从第七外道流出。但前约横论。今约竖说。若摄横归竖。则前无相。属今身灭。
　　 又三摩中诸善男子(至)如是循环五处究竟。
　　 (携李曰。此后有计度。为五涅槃论)。
　　 (孤山曰。婆罗门于末劫末见。入四十四见中。或于本劫本见。尽入十六见中。或于本劫不见。末劫末见。尽入六十二见中。此六十二见。世尊亦如是知。如是见。但不执着耳。盖外道以知见立知。故成见网。如来以知见无见。故成菩提)。
　　 温陵曰。见行灭复生。名后后有。妄于五处。计涅槃果。转依者。转生死。依涅槃也。或于欲界。悟圆明理。遂以欲界。即转依处。或以初禅离忧。二禅离苦。三禅极喜。四禅极舍。即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者。不知此天皆属有漏。非无为果。非究竟处也。
　　 由此计度五现涅槃(至)五现涅槃心颠倒论。
　　 (携李曰。此计应从第六外道流出。横竖摄属亦如七九之类)。
　　 吴兴曰。前标后后。今结五现者。影互其文也。
　　 阿难如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。
　　 (温陵曰。前云禅那现境。乃天魔候得其便。此云禅那狂解。乃心魔自起深蘖)。
　　 泐潭曰。凡见道不真。多岐妄计。皆即狂解。是谓心魔。最宜深防也。汝等下。令弘宣人。将如来语。遍为群生。保持覆护。使魔不侵。孽不作。不墯邪岐。不取小证。而直登觉位。是谓作大觉王标指也。
　　 吴兴曰。此云心魔。后识阴云见魔。心见不出见。爱二惑。即烦恼魔也。
　　 阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为识阴区宇。
　　 (孤山曰。此识阴十魔为受命之元。行穷识现。故深达命元。行阴迁流。不出根境之法。由感应悬绝。故内外湛明。诸类不召。故入无所入)。
　　 (吴兴曰。受命元由者。识息暖三和合成命。受生之际。识阴为先也)。
　　 温陵曰。通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性。扰动生机之纲纽。补特酬业之深脉。能隐晦性天。驰逸六根汩扰内湛。为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者。生机纲纽。倏在隳裂。补特深脉。感应悬绝。而性天将大明悟。六根无复驰逸。以不驰逸故。内外湛明。以无驱穴故。入无所入。反动而静。深之又深。故曰内外也。涅槃性天。为五阴所覆。昏如长夜。前三阴尽。如鸡初鸣。虽为曙垂。犹沉二阴。精色未分。此行阴尽。如鸡后鸣。惟余一阴。故将大明悟也。受命元由。识阴也。以行灭识现。故深达。无枢穴故可观。无迁流故可执。无生机故不召。遂了十方依正皆识所变。故已获其同性天。精色虽未明彻。而幽秘之想。已渐发现。此识阴之相也。
　　 (资中曰。识为还元之地。故诸乘于此。妄立因依。而取果证。总成十魔)。
　　 若于群召已获同中(至)颠倒妄想以为其本。
　　 (吴兴曰。六用不隔。皆悉通邻。即法华所明。六根清净也)。
　　 (孤山曰。罔象亦仿象。皆不实貌)。
　　 温陵曰。群召同中。即十二类之命元识阴也。若于此中。以定慧力。消磨六门。使根合而不分。界开而不隔。则见闻圆通。六根互用。由是外之世界。内之身心。无复留碍。此识阴尽之相也。性本一真。由尘隔越。性用之间。同异失准。名为命浊。故识尽则越之。识乃妄觉影明。元无自体。由颠倒起。故名罔象虚无颠倒妄想。
　　 阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。
　　 (携李曰。此因非因执)。
　　 (吴兴曰。觉知通淴能入圆元者。示观中所发之相也。斯亦功用暂得。如是不生胜解名善境界。由起邪执故堕外道种类)。
　　 温陵曰。识由行流。故行空则还元。既空行阴。故已灭生灭。尚依识元。故寂灭未圆。而能渐破识阴。消磨六门。故己六知根。淴合无隔。诸类觉性。通融不二。故能入圆元。圆元即融根。隔通诸类之识元也。若以此为真所归地。而立为真因。则堕因所因执。盖真因非所。有所皆妄。娑毗外道。认阿赖耶识未形之前。冥然初相。为所归真因。正同此也。以心有所得。果有所归。即因即果。皆墯所妄。所以违圆通背涅槃也。
　　 (孤山曰。阿赖耶识。是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣。诸佛国土。悉以为因。常与诸乘。而作种性。即此义也)。
　　 阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。
　　 (携李曰。此能非能执。计我生彼。成遍圆种)。
　　 (长水曰。大慢天即摩醯也。不能谓能。故名大慢也。遍圆者。计我体圆。遍空界也)。
　　 温陵曰。执识元为自体。而谓一切众生自此流。出遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执。摩醯首罗即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生。亦能非能类也。能为心能事果者。计我能为彼依能成彼事也。
　　 又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。
　　 (吴兴曰。从彼流出者。此指所归识阴为彼。非指他人也)。
　　 (携李曰。此常非常执。计彼生我。成倒圆种)。
　　 温陵曰。以识元为所归依故。疑彼能生我及一切法。遂计生起流出之处。为真常无生之体。此则在生灭中。妄计常住。既惑真不生性。又迷现生灭法。以非常为常故。名常非常执。既计彼能生我。即与计自在天能生一切者。同矣。由依识元。妄计常住。故曰立因依心成妄计果。前计我圆生物。此计彼圆生我。故名倒圆。
　　 又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。
　　 (资中曰。常住真心。一体无二。用诸妄想。依正乃分。是故众生草树。悉如空华。当知草树山河。皆是有情。自心所变。故说有情。有佛性时。即草树有性说。有情成佛时。即草树成佛。以心外无境故。华外无空。故波不离水。故执□不了。乃谓一一草木。各各有知。遂说木死有人。人死为木。未明一体谬计遍圆也)。
　　 温陵曰。所知即所观识阴也。谓识有知。而一切法由知变起。因计知体。圆遍诸法。遂立异解。谓无情遍皆有知。无所简择。故曰无择遍知。此以无知为知故。名知无知执。婆吒霰尼。二外道也。执一切觉。谓执一切有知也。此谬计圆知。以为因心。则果终虚谬矣。以无知为知。是倒知也。
　　 又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。
　　 (吴兴曰。园化者。谓观中所见。园融变化。惟识之境也。一功发生。即四大之相也。观尘成就。别名地大。以此群尘。通指四大。既见此时。并由园化。乃计终圆证果。不出火之见明水之清净等。故曰发作本因。立常住解。迦叶波亦婆罗门别姓。下所并者。总摄其类)。
　　 温陵曰。识阴尽者。消磨六门。诸根互用。今此未尽。则才得随顺而已。因随圆互。于是计一切法皆能圆化。发生胜果。谓火能显发光明。乃至尘能成就器界。遂则邪求邪观。而勤心崇事。执为能生胜果。而实不能。故名生无生执。即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心。从物求冀。则因果皆妄。颠倒化理。名颠化种。
　　 又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。
　　 (吴兴曰。非灭群化。非尤破也。群化即四大等)。
　　 (携李曰。归无归执。计永灭依。成断灭种)。
　　 温陵曰。观理不谛。误墯虚无。故于圆明性中。计皆虚无。于是绝灭群化。归于永灭。而不知其非。名归无归执。舜若多云空。言无想舜若。即执断空外道也。以执断空故。圆虚无为因心成空亡之断果。永灭依即外道之涅槃也。
　　 又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。
　　 (温陵曰。阿斯陀。此云无比。即长寿仙也。彼虽延长。终归坏灭。今此欲固妄身。以求常住。则空长劳耳。妄延耳)。
　　 (长水曰。长劳果者。应侔牢声之误耳)。
　　 吴兴曰。依识阴观圆常。执识元为圆精。遂欲固保其身。与之并存。妄贪坚久。不知其非。名贪非贪。识阴精明。湛不摇处。名之为常。今见其常。乃执色身。同此精圆也。身本无常。实不可贪。以为长久。今坚贪著。故云贪非贪执。
　　 又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。
　　 (孤山曰。真非真执。谓留欲固命。成天魔种)。
　　 (携李曰。吒枳迦罗。能化欲境自娱)。
　　 温陵曰。以识阴为命元。互通三际。识阴若尽。我命亦尽。谁证其常。故便于定中。化诸欲境。以留尘劳。不令销尽也。依此邪思。欲证真常。而不知其非。名真无真执。吒枳迦罗。即欲顶自在天类也。因其邪思。感生天魔。惟恣尘欲。名炽尘果。媛美女也。
　　 又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。
　　 (孤山曰。背清净解卷十道者。既发小解。乃背圆融常乐我净之道。今于四德。略举一耳)。
　　 (携李曰。定性声闻曰明经谓畏。若厌身志存泥洹。堕阿罗汉者)。
　　 温陵曰。命明者。因穷识阴。深明众生受命元由也。以生灭犹识。精粗由业。故依四谛分别决择。以苦集为粗伪。以灭道为精真。于是专修道因。求感灭果。以少为足。故居灭即休。斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心。成趣寂之小果。精应者。即决择粗业。惟求精应证于偏真。缠空趣寂而已。
　　 又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。
　　 (携李曰。圆妙真体。思习俱尽。名清净觉。明于寂妙中极其本真。发研深妙。以此为果。名定性辟支)。
　　 (长水曰。识阴总统。入识而入识者。是□□根本。故通叙声闻□□诸修证法)。
　　 温陵曰。融净觉明即识精也。虽无惑习。圆融清净。而未离于识。故名觉明。若以此为深妙。立为果证。则定性缘觉独觉而已。此则圆觉淴为因心。成湛明之滞果尔。觉淴如心精通淴觉知。通淴之淴。谓仅与正觉通淴。而不前进也。湛明即圆融觉明也。所觉止于圆明识精。而定性不回。故名觉圆。明不化圆种也。
　　 阿难如是十种禅那(至)从始成就不遭岐路。
　　 (吴兴曰。大妄语者。别指前八也。前八通名。外道邪魔亦可别指。七是外道。八是邪魔。俱未断惑。故云堕狱。二乘异此。故云不进。言见魔者。见以违理为名。前八违真。中二理起界内邪见。后二违中道理。起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中。七纯是见。八具见爱。以留尘劳。生胜解故)。
　　 温陵曰。穷道失趣。故中途成狂。转遭枝岐。曰因依迷惑。所爱先习。即邪传谬解也。秘为真得。遂即休心。将为毕竟所归宁地。适足自误。故邪魔依之。终堕恶道。二乘依之。不成增进。最宜深防也。邪见错解。为妖为孽。颠蹶身心。谓之见魔。心为内韄。见宜外键。故前防心魔。此防见魔。则助道之要尽矣。
　　 如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。
　　 (真际曰。先圣乘。此心开得道。后学固宜勉究也。识尽则消磨六门。故诸根互用。从互用中。入金刚惠。发圆明心。即心开事也。直超信等。入如来海。归无所得。即得道也。金刚干惠为等觉后心。十信诸位为进修渐次。此能直超不历者。诸位修进为治惑习。今识尽无习。故能超之。等觉圆明归无所得者。自初干惠至等觉。未为圆明。尤有所得。为识未尽也。至获金刚心。破尽细识。乃能圆明。入妙觉海。归无所得。此真修之尽道)。
　　 吴兴曰。如是法门。且指识阴禅那现相。过去诸佛无不觉了。入佛知见。故曰乘此心开也。能入金刚干惠者。从相似位。超入等觉后心也。天台明圆教利根。一生有超登十地者。与此符合。圆明下至宝月。示后心所证。有法有喻。有体有用。金刚干惠。是妙觉无间道。转入解脱道。即妙觉也。故云入于如来等也。妙庄严海。是福究竟。圆满菩提。是智究竟。归无所得。是理究竟。福即解脱。智即般若。理即法身。不纵不横。三德秘藏。于兹具显。远讨其因。实由初心修奢摩他。三摩禅那。三止之功也。
　　 温陵曰。妙庄严海者。统众德。合异流。不严而严。无证而证之果海也。前称首楞万行。为妙庄严路。则起此而已。
　　 阿难即从座起重复白佛(至)如演若多迷头认影。
　　 (携李曰。此问有二。想心以上问生起因缘。缘此以下问。还灭因缘)。
　　 (温陵曰。生死妄业。尘垢妄缘。真净性中。既无所留。全因妄起。犹如迷头。则五阴相中。五妄为本。从可知也)。
　　 吴兴曰。精真中道也。妙明寂照也。寂故即假。照故即空。三谛融通。元无尘垢。总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下单论妄想生起诸法。斯元下。合明真妄发生世间。所以尔者。无前单论。则不知离义。无后合。明则不知即义。
　　 妄元为因于妄想中(至)五阴本因同是妄想。
　　 (长水曰。破因缘自然之情因。谓能生缘能长养。因由摄助。因方能生。生已相续。缘力长养。或因惟一缘。乃众为又自然者。或名自生。或名自相。或名自体。或名自法自觉也)。
　　 温陵曰。明妄无因。不容计度也。知妄所起。可说因缘。不知所起。因缘何有。况推自然。得非妄计邪。
　　 汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。
　　 (携李曰。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。以成色阴。故名坚固妄想)。
　　 温陵曰。想为虚妄影象欲爱深脉遗体。自想爱流出。故曰体因父母想生。阴中乘想爱冥求。故曰心于想中传命。酢物等说。以验体用妄结。故与妄理相应。若非妄伦。则妄不能感也。
　　 即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。
　　 (真际曰。虚明妄想。为违顺因缘)。
　　 (吴兴曰。由因受生者。因想故受生也。去动色体。即形受酸涩也。当知色受想三阴。妄想相由而起。必不相离)。
　　 温陵曰。临高空想而酸涩。真发违顺皆妄。而损益现驰。则受阴为体。虚有所明。故名虚明妄想。
　　 由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。
　　 (真际曰。融通妄想。为形取因缘)。
　　 温陵曰。念虑虚情也。色身实质也。虚实不伦。而能相使者。由想融之也。心生虚想。形取实物。心形异用。而能相应者。由想通之也。至于寤寐摇变。使心随境。使境随心。皆融通妄想也。
　　 化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。
　　 (真际曰。幽隐妄想为体。迁因缘密移非汝。云何体迁若即汝体。自应有觉)。
　　 (长水曰。初标行阴幽隐之相。阿难下牒辨虚妄之理)。
　　 吴兴曰。此若非汝。此指化理不住等也。云何体迁。诘其甲长发生等。如必下。若为体迂。实是汝者何不觉此相代之。相以不觉故行阴生灭。名为幽隐。
　　 又汝精明湛不摇处(至)念念受熏有何筹算。
　　 (真际曰。此阴通收八识。用动体常。见闻精明。同一识阴。何因下示妄习想。念念受熏者。以昔睹奇物。纳种在识。若不受兄。覆睹前异必无记忆之想。既不忘失则知中间常为无明。念念熏习。兄习即妄。何精真之有乎)。
　　 携李曰。精湛不摇。指识体也。见闻觉知。指识用也。非真常而执常。曰名恒常者。精真不容妄习。今能藏昔。宛不遗失。即妄习也。则湛虽不摇。而念念受熏。其容妄多矣。
　　 阿难当知此湛非真(至)第五颠倒细微精想。
　　 (吴兴曰。六根互用等。如破见思。故妄想灭。即粗垢先落也。问。上文受熏。约无明说。今妄想灭。何止见思耶答。无明所熏。亦见思种子。故前指见物。有忆有妄。正是粗相。今种现虽尽。根本尤存。非谓六根得真互用)。
　　 温陵曰。湛非真湛。特幽潜不觉耳。故譬急流之水。幽潜流注。不可测知。此真忆想之元。容妄之体也。直须消磨六门。使妄习无寄。然后可灭也。串常习也。几微也。似无曰罔。似有曰象。其体精微。故名罔象虚无颠倒精想。
　　 阿难是五受阴五妄想成(至)湛入洽湛归识边际。
　　 (携李曰。受阴亦名取阴。佛果报身。有为无漏。以非惑业所生故取。以惑业为取阴。从取生故名取阴)。
　　 温陵曰。五受阴亦曰五取蕴。由一念迷妄。故此取此。以自蔽藏也。言因界者。本无有界。由妄想因也。故色不自色。因空有色。故成色边际。乃至灭不自灭。因生有灭。故成行边际。识称湛了。而湛不自湛。因行不流逸。性入元澄。而合乎湛了。成识边际。
　　 此五阴元重叠生起生因识有灭从色除。
　　 (长水曰。五阴生起。从细至粗。由迷智有识。乃至由受有色也。灭则从粗至细。必破色而后受现。乃至破行而后识现也)。
　　 孤山曰。约生则由内造外。从细至粗。如著衣也。故迷理有识。乃至有色约灭。则由外至内。从粗至细。如脱衣也。故悟理色尽。乃至识尽。
　　 理则顿悟乘悟并消(至)何所不明再此询问。
　　 (吴兴曰。所指前说。亦有顿渐二义。巾体是一。以喻其性。悟则成顿也。巾结有异。以喻妄想。除则成渐也)。
　　 真际曰。识譬则劫波巾也。色譬则最后结也。结依巾有故。生因识有。解因次第故。灭从色除。理则顿悟乘悟并消者。知巾本无结。亦不有也。事非顿除因次第尽者。巾根顿悟。必假渐修也。若因悟忘修。则有解无行。执理迷事。适堕偏邪。终非正修真三摩地。
　　 资中曰。原夫天巾。由次第而结。亦次第而解。所譬六根及以五阴。生之与灭。一往相类。再研有殊。何者以六根义横五阴义竖故。且如六根迷真起妄。因妄成根。必无先眼。次耳等异。至于返妄归真。亦无从粗至细之理。岂非义横邪。前以解结次第为喻者。但取六根差别及选圆通。谓之次第也。今明五阴亦迷真起妄。因妄成阴。既云生因识有。灭从色除。岂非义竖邪。若以结解喻之。则二番次第。宛有伦绪。当知前文举喻。不可以喻难法。此引例不可以根难阴。适时之说。须晓大纲。
　　 汝应将此妄想根元(至)知有涅槃不恋三界。
　　 (孤山曰。上明助道分竟。正宗大分。文终于此。下乃流通分也。不录)。
　　 温陵曰。令以此义。自觉觉他。永断妄元。齐归正果也。
　　 佛说此经已比丘比丘尼(至)皆大欢喜作礼而去。
　　 (吴兴曰。初发心者。圆教外凡。或内凡也。皆大欢喜。通该凡圣也)。
　　 温陵曰。皆在会听众也。圣仙童子即天仙类也。大力鬼神诸护法者随所证量皆得法喜也。

　　No. 301-C 楞严经后序

　　　　行简
　　 盖如来瑞世。无非为一大事因缘。而究竟坚固为誓。首谈四谛。次说空有。斯经肇为庆喜。遭魔所摄。假以因依。再敷重重启请。婆伽至尊。顶放百宝之光。舌吐一乘之谈。七处征心。而入还见性。破根尘之非相。明七大之有归。至于根根尘尘。周遍法界。而事事物物浑成教海。仍征诸圣会一真。则诸漏顿圆。契一机则精明密证。返闻思修。则观音岂容外觅。一门超出。则圆通尽在吾身。十九说法。自知不在他弘四不思议。由来一心变现。阿难重请断除。四禁以业果无生。洁净五蕴。而冤魔不复十二类之受生。悟之弗有二十五有之出离。达之即无至哉。玄教摄尽群机。而至有言。首楞严之决定诚。一代之宏规。地上地前。未臻斯定。则事法差殊。大智大圣。不入斯宗。无由决择。故玄言一成于当世。则大法益阐于末运。寿梓流通。冀人人各悟本心。刹尘遍□。□□□□□□□谨言。