复邵武双泉寺沿山上人问楞严第六征心文非知不知义
昨接大札。谓前有赐教。责未奉复。抱歉良深。因老朽去岁往渝数月。今春始返。还山后。即将南华常住职责交卸。移住云门。因与曹溪交通不便。所有函件。诸多延滞。又因老病侵寻。文字缘薄。早经屡次申明。凡各处所来函件。辞谢不答。今仁者为法心切。咨询楞严妙义。朽智识浅薄。徒负虚名。倘若置之。恐辜盛意。不得已聊循经文。略叙鄙意。函问非知不知之义。以鄙见依经顺文。解释甚多。其明显处。如尊者谓眼色为缘。生于眼识。其意执定此心有相有处。向来认执此心。今上文既五处皆破。都无现量。疑此心决在根与尘之中间。故佛以两种斥破。心不在根尘之中。设立二问审定。一佛言心若在根尘之中。此之心体。为复与根尘兼二。为复与根尘不兼二。上以二种问定。下正分破。一先破兼二。佛言阿难。汝以此心。一半兼根。一半兼尘之二者。而此物与体两下杂乱。何以物是尘。本非有知。体是根。原本有知。即今此物与体。一是有知。一是无知。物是根。尘是体。根与尘。成其两立。汝执心在根尘之中。即中不成。兼二即不成。故云仍为中二。破此心不兼根不兼尘云。二佛言阿难。汝若执此心不兼根不兼尘之二种。即成非知不知。何以汝此心体。既非根有知。又非根尘之无知。汝执心在中间。即今中无体性。故云中何为相。总之一落方所。即有障碍。冥心合道。圣人以知为众妙之门。否则知却成闭塞。由人自妙用耳。此不过略述数言。还祈教正。
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