为六祖请赐加封谥号呈文
尝闻崇德报功。历代著褒扬奉祀之典。前贤往哲。盛世重追封加谥之文。故我六祖慧能禅师。生于唐代。得衣钵真传。大显法化。唐中宗神龙元年。遣内侍驰诏迎请不赴。惟于曹溪。（即今南华寺）阐扬心地般若法门。嗣法者四十三人。闻法而不失宗旨者。万千之众。其后分为五宗。曰临济。曰曹洞。曰沩仰。曰云门。曰法眼。皆一脉相承。普遍南北。法眼一宗。远传于泰国高丽。曹洞亦盛行于日本。教化广被。渊源深远。古今鲜见。玄宗光天二年。六祖示寂。留肉身于曹溪。宪宗谥曰大鉴禅师。至宋朝太宗加谥曰大鉴真空禅师。仁宗加谥曰大鉴真空普觉禅师。神宗加谥曰大鉴真空普觉圆明禅师。宋以后地方有司。未为请谥。故无闻焉。然曹溪禅道愈久而弥著者也。宋儒周濂溪。参学于东林聪禅师。得心性之传。并得竹林寿涯禅师所授易学。而二师皆渊源于曹溪。二程朱陆性理之学。又皆出于濂溪。考其法脉源流。宋明两代言性理之学者最著。其于曹溪。则犹古之洙泗也。至于道家。如唐之吕洞宾。参学于黄龙禅师。而得悟道。元之张紫阳。得雪窦祖英禅师语录启发。始开妙悟。此道家犹龙一派。称为纯正者。以得闻曹溪之禅法。而中兴其宗派焉。故曹溪不独为禅门之祖庭。亦儒道两家之大宗师也。盖其源远则其流长。佛教传入中国。始于汉而盛于唐。法师如林。惟我 六祖远绍直指单传明心见性之宗。化行中外。朝野尊崇。得不谓一代之人杰。三教之师表耶。兹更就其与粤东文物关系论之。相传曲江张九龄于童年时。尝随其家长参礼曹溪。 六祖为之摩顶授记。谓“此子器量不凡。他日必束带立朝。身为大臣。”曲江风度。脍炙人口。而不知已于龆龀之年。早得 祖师为之印证矣。岭南文化落后。自 六祖得衣钵后。教化普施。从此粤人不再以獦獠见嘲于中原矣。粤东文物之盛。亦自此始。未几而有黄巢之乱。黄巢曾率兵。取道曹溪。以不礼于祖庭。风雨晦冥。迷途失路。终日不能出山。乃慑栗礼敬。始解昏厄。后将其屯兵之营田。尽舍于南华。供奉祖庭香火。志书名其地为黄巢庄。是以魔王而转为护法。尤为奇事。又韩愈以谤佛被贬为潮州刺史。三致书于大颠禅师。亲入山敬礼。为大颠所折服。唐尚书孟简。作韩愈别传。记其问答之言。宋欧阳修跋其别传。则曰。“反复读之。知大颠果非常僧也。”又曰。“若非深达先王之法言者。莫之能为也。”大颠为曹溪第四传弟子。其见韩愈之年已八十八岁。韩愈未至潮时。潮人早受法化久矣。后人谓潮州赖有韩愈开辟草莱。不知其功乃种因于大颠禅师也。曹溪弟子分化各方。蛮烟瘴雨之乡。咸沐其化。其与广东文化关系之深。殊未易殚述。自唐迄今千有余年。各地禅寺类多颓毁。独曹溪一寺。（初名宝林后名南华。）巍然独存。香火绵绵。 每年六祖诞降之期。曲江近县善信之士。咸来晋香顶礼。络绎于道。其德泽感人。灵显佑世。千年如一日。政府对于蒙藏之喇嘛班禅。既尝颁给封号矣。此固怀柔深意。若特择其道义精纯。化行中外。如六祖者。追封谥号。尤见遐迩一体。天下归仁。或虑当兹非常时期。奚暇及此。第考唐太宗时。崇奉佛法。开元二年。诏凡兵灾之处。悉建寺供佛。十五年再下诏。凡战地皆立佛寺。至于太原旧第。亦施以奉佛。果被法鼓所震。变炎火为青莲。梵音所闻。易苦海如甘露。此殆其所见者大。所知者深也。今岁首陪都开护国息灾大悲法会。抑见弘济万品。典御十方。尊崇佛法。庆洽人天。济济群公。共修福业。永作善缘。同心同德。护法宏教如此。理合呈请钧府。敬祈转呈政府主席明令颁给 六祖禅师封号。以垂久远。光昭万代。福荫邦家。谨呈
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